美和實際人生有一個距離閱讀及答案

2024-10-07 閱讀答案

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。游歷新境時最容易見出事物的莢。在嶄新的環境中，事物還沒有變成實用的工具，一條街還只是一條街而不是到某銀行或某酒店的指路標，一座房子還只是某顏色某線形的組合而不是私家住宅，所以能見出它們本身的美。一件本來惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠一點看，往往可以成為很美的意象。卓文君不守寡，私奔司馬相如。我們現在把這段情史傳為佳話。但是在當時人看，卓文君失節卻是一件穢行丑跡。當時的人受實際問題的牽絆，不能把這些人物的行為從極繁復的社會信仰和利害觀念的圈套中劃出來，當作美麗的意象來觀賞。我們不受當時的實際問題的牽絆，所以能把它們當作有趣的故事來談。

　　一般人迫于實際生活的需要，都把利害認得太真，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義。海邊的農夫逢人稱贊他的門前海景時，便很羞澀地回過頭來指著屋后一園菜說：門前雖沒有什么可看的，屋后這一園菜卻還不差。藝術家和審美者的本領就在能不讓屋后的一園菜壓倒門前的海景，他們能跳開利害的圈套，只聚精會神的觀賞事物本身的形相。

　　許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的文以載道說起，一直到現代革命文學以文學為宣傳的工具止，都是把藝術硬拉回到實用的世界里去。他們不知道道德是實際人生的規范，而藝術是與實際人生有距離的。藝術須與實際人生有距離，所以藝術與極端的寫實主義不相容。寫實主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷于種種無關美感的問題，不能專心致志的欣賞形相本身的美。

　　藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風格的創始者，他們的目的正在使藝術和自然之中有一種距離。如果藝術的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術呢?

　　藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經過幾分客觀化。藝術所用的情感并不是生糙的而是經過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在入門聞號啕，幼子饑已卒時決寫不出《奉先詠懷詩》。《悲憤詩》和《奉先詠懷詩》都是痛定思痛的結果。藝術家在寫切身的情感時，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經驗盡管豐富，終不能創造藝術。

　　（節選自朱光潛《當局者迷，旁觀者清藝術和實際人生的距離》）

　　1.下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是

　　A．一般人往往看不到實際生活的美，因為沒有把它擺在適當的距離之外去看，沒有關注到事物本身的美。

　　B．把一條街看做某處的指路標，把一座房子看做私家住宅，都是把它們當作了實用的工具，而不是用審美的眼光觀察它們。

　　C．卓文君與司馬相如的故事被傳為佳話，是由于現代的人沒有陷入社會信仰和利害觀念的圈套，而把它當作意象來觀賞。

　　D．藝術家與海邊農夫的區別在于，他們能認真地觀賞事物本身的形相，不僅欣賞屋后的一園菜，更能欣賞門前的海景。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．韓昌黎文以載道的觀點和現代革命文學以文學為宣傳的工具的主張，都是從道德和實用的角度來談藝術。

　　B．極端的寫實主義往往引導觀者關注實際人生，藝術重在引導觀者與實際人生保持距離，專心欣賞形相本身的美。

　　C．古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調，正是這些似乎不近情理的地方使得它們趨向于藝術。

　　D．《悲憤詩》和《奉先詠懷詩》能成為偉大的藝術作品，主要在于作者身處逆境，作品是作者情感的真實流露。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是