《人生的藝術化》的閱讀習題及答案

2024-11-05 閱讀答案

　　①離開人生便無所謂藝術，因為藝術是情趣的表現，而情趣的根源就在人生;反之，離開藝術也便無所謂人生，因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動，無創造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。

　　②人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術的，也可以不是藝術的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它成器，分別全在性分與修養。知道生活的人就是藝術家，他的生活就是藝術作品。

　　③過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應有的美點。

　　④第一，一篇好文章一定是一個完整的有機體，其中全體與部分都息息相關，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。凡是完美的生活都是人格的表現。大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉里小兒，是陶淵明的生命史中所應有的一段文章，如果他錯過這一個小節，便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術的杰作。

　　⑤其次，修辭立其誠是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發展。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章;把它流露于言行風采，就是美滿的生命史。

　　⑥文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強學捧心顰眉的姿態，只能引人嫌惡。在西施是創作，在東施便是濫調。濫調起于生命的干枯，也就是虛偽的表現。虛偽的表現就是丑，克羅齊已經說過。風行水上，自然成紋，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現出怎樣言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術的生活。

　　⑦朱晦庵有一首詩說：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來。藝術的生活就是有源頭活水的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有天光云影，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。

　　⑧藝術的創造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人常以為藝術家是一班最隨便的人，其實在藝術范圍之內，藝術家是最嚴肅不過的。在鍛煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對于生活也是這樣認真。曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經暗許贈劍給徐君，沒有實行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見中心契合死生不渝的風誼。像這一類的言行看來雖似小節，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節如此，大節更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實，夷齊餓死不愿降周，這種風度是道德的也是藝術的。我們主張人生的藝術化，就是主張對于人生的嚴肅主義。

　　⑨藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。覺得有趣味就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在中國人告別習用語之下加上三個字奉贈：慢慢走，欣賞啊!(選自朱光潛《談美》，有刪改)

　　12.下列選項中不符合文意的兩項是()

　　A.人生不能離開藝術，創造和欣賞既是藝術的，也是人生的。

　　B.完美的生活中的小節如果錯過了，也不會與全人格相沖突。

　　C.由變動不居的物與我交感共鳴產生的情趣中我們可以看到生命的造化

　　D.俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有天光云影，這樣的生活不是藝術的生活。

　　E.藝術家在藝術范圍之內是最嚴肅不過的，但是在生活上最為隨便。

　　13.對文中所舉事例或引用詩文的作用，解說不正確的一項是()

　　A.舉陶淵明不肯為五斗米折腰向鄉里小兒的事例，說明完美的生活都是人格的表現。

　　B.把西施和東施進行對比，突出生活的妙處在于自然真實。

　　C.引用朱晦庵的詩，說明藝術的生活就是有源頭活水的生活。

　　D.舉曾子和吳季札的事例，說明藝術家在鍛煉作品時常嘔心嘔肝。

　　14.聯系文意，理解作者在文中結尾處的贈語的含義。(4分)