醫(yī)學(xué)是認(rèn)識(shí)、保持和增強(qiáng)人類健康，預(yù)防和治療疾病，促使機(jī)體康復(fù)的科學(xué)知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)。
中醫(yī)研究的是整體層次上的機(jī)體反應(yīng)狀態(tài)，是臨床醫(yī)學(xué)，是先賢們經(jīng)過(guò)幾千年的臨床實(shí)踐，運(yùn)用樸素的唯物辯證法，創(chuàng)建了‘“理”、‘法”、“方”、“藥”閉合的環(huán)形理論，隨著科學(xué)發(fā)展而不斷完善。
西醫(yī)研究的是組成整體的各個(gè)局部的結(jié)構(gòu)與功能，是實(shí)驗(yàn)室醫(yī)學(xué)，是從實(shí)驗(yàn)室走向臨床，它理論的形成是開(kāi)放的，是不斷走向微觀的，它隨著科學(xué)的發(fā)展不斷走向細(xì)化和分支。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的編制問(wèn)世，奠定了我國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，這是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)理論性論著，在整個(gè)中醫(yī)的發(fā)展過(guò)程起著重要的作用，一直以來(lái)指導(dǎo)著整個(gè)中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展，是學(xué)習(xí)中醫(yī)不可缺少的一部經(jīng)典讀物。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被奉為“脈學(xué)之宗”的扁鵲，提出了重要的中醫(yī)理論――“四診法”，即“望、聞、問(wèn)、切”，兩千多年來(lái)一直沿用。
東漢時(shí)期，《神農(nóng)本草經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，為我國(guó)早期臨床用藥經(jīng)驗(yàn)的第一次系統(tǒng)總結(jié)，歷代被譽(yù)為中藥學(xué)經(jīng)典著作。全書(shū)分三卷，載藥365種，分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。
東漢時(shí)期，被稱為“神醫(yī)”的華佗，發(fā)明了“麻沸散”，這是世界上最早的“全麻”法，比歐洲早1600多年，同時(shí)他還創(chuàng)造了體育療法――“五禽戲”。
東漢時(shí)期，張仲景的《傷寒雜病論》，是我國(guó)最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書(shū)，系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。
唐朝時(shí)期，《唐本草》，是世界上第一部由國(guó)家編定和頒布的藥典，比歐洲最早的藥典早了九個(gè)世紀(jì)。載藥850種，新增114種新藥，其中不少是外來(lái)藥物，如由印度傳入的豆蔻、丁香等;大遼傳入的石榴、乳香等;波斯傳入的青黛等。
唐朝時(shí)期，孫思邈的《千金方》，是一部集唐代及唐以前祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)之大成的現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)類書(shū)，包括《備急千金要方》和《千金翼方》，內(nèi)容豐富理法方藥從源到流各有所宗，分門別類，有綱有目，體系完整。
明朝時(shí)期，李時(shí)珍的《本草綱目》，全書(shū)約有190萬(wàn)字，五十二卷，載藥一千八百九十二種，新增藥物三百七十四種，載方一萬(wàn)多個(gè)，附圖一千多幅，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)成就，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。
孫思邈作為唐代最偉大的醫(yī)藥學(xué)家，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有極為重要的地位，他曾經(jīng)說(shuō)道：“不知易，不足以言太醫(yī)”。這句話的意思是說(shuō)，作為一個(gè)中醫(yī)醫(yī)師不懂得《易經(jīng)》，那么他就不是一個(gè)合格的醫(yī)生，不能成為好的醫(yī)生;這里的“太醫(yī)”即是對(duì)“優(yōu)秀醫(yī)生”的通稱。藥王的權(quán)威言論表明：不通易，則不通醫(yī)!可見(jiàn)《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響之大。
張景岳作為明代杰出的醫(yī)學(xué)家，溫補(bǔ)學(xué)派的中心代表人物，其學(xué)術(shù)思想對(duì)后世影響非常大，他的重要著作《類經(jīng)》是學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的較好參考書(shū)，而《景岳全書(shū)》則各科齊全，敘述條理，是一部很有價(jià)值的臨床參考書(shū)。他在《醫(yī)易義》中講到：“《易》具醫(yī)之理，醫(yī)得《易》之用，醫(yī)不可無(wú)《易》，《易》不可無(wú)醫(yī)”。這句話充分表明了《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的根源所在，如果沒(méi)有研究過(guò)《易經(jīng)》就去研究中醫(yī)學(xué)，那是很難讓人信任的事情，最多也只能學(xué)到中醫(yī)的皮毛。
始祖黃帝的《內(nèi)經(jīng)》、神醫(yī)扁鵲的《難經(jīng)》、醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》等等，這些最經(jīng)典的中醫(yī)學(xué)著作，無(wú)不在書(shū)中始終貫穿著《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、類比思想和卦爻數(shù)理，其中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)更是中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)樸素辯證法的核心，是中醫(yī)理論的指導(dǎo)思想，并廣泛應(yīng)用于闡釋人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防，同時(shí)也奠定了中藥學(xué)關(guān)于四氣五味的基本法則。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》“取類比象”的思維格局對(duì)中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)的形成影響很大。藏象一詞，首見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)・六節(jié)藏象論》。這種以“象”論“藏”啟導(dǎo)于《易經(jīng)》的爻象概念。《易經(jīng)・系辭》謂：“易者，象也”，“爻也者，效天下之動(dòng)者也”。醫(yī)家又據(jù)爻象之理，效法于人體，于是有藏象之稱謂。
《易經(jīng)》的卦辭直接反映出對(duì)中醫(yī)防治學(xué)與治療學(xué)的基礎(chǔ)指導(dǎo)作用。
首先，《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)防治學(xué)的影響很大，如坤卦初六“履霜堅(jiān)冰至”，強(qiáng)調(diào)防微杜漸，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病的防治思想相一致。
《易經(jīng)・否卦》云：“其亡，其亡，系于苞桑”。人在面臨否卦的嚴(yán)重時(shí)刻，倘能經(jīng)常保持“我將滅亡”的警惕，加強(qiáng)鍛煉身體，這樣不但不會(huì)滅亡，還會(huì)像根深蒂固的桑樹(shù)一樣長(zhǎng)生。
然后，《易經(jīng)》十分重視心理因素與疾病的關(guān)系。
《易經(jīng)・萃卦》說(shuō)到：“萃如，嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝”。就是說(shuō)因病而唉聲嘆氣，沒(méi)有絲毫好處，不如扶病走動(dòng)走動(dòng)，雖有小吝，終究對(duì)病無(wú)大妨礙。
《易經(jīng)・無(wú)妄》說(shuō)：“無(wú)妄之疾，勿藥有喜”。得病之后不要胡思亂想，只要心情舒暢，不吃藥也會(huì)好的。
《易經(jīng)・乾卦》九三爻辭說(shuō)“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”。過(guò)度緊張卻使我們長(zhǎng)期而反復(fù)地處于超生理的緊張狀態(tài)，如果不加警惕，將會(huì)危害身體健康。
醫(yī)易相通，最基礎(chǔ)的結(jié)合就是《易經(jīng)》的卦象與人體器官的對(duì)應(yīng)，如乾為首、兌為口、離為目、震為足、巽為股、坎為耳、艮為手、坤為腹。
中醫(yī)的主要特色之一，就是針灸，而《易經(jīng)》中則有著最早的針灸記載。“咸卦”的“咸”，在馬王堆帛書(shū)考古中記作“欽”，這個(gè)“欽”即通“針”，是關(guān)于針石術(shù)的萌芽。
《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)治則的影響很大。機(jī)體陰陽(yáng)失衡即為病態(tài)，調(diào)整陰陽(yáng)為中醫(yī)的根本治則。易道尚“中”，中醫(yī)的理、法、方、藥都離不開(kāi)“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過(guò)與不及都不能達(dá)到扶正祛邪的目的。即濟(jì)與未濟(jì)二卦相對(duì)，相互對(duì)立轉(zhuǎn)化。臨床上心火與腎水未濟(jì)，可致心神不寧、腰疼頭暈等證。水不涵木而致風(fēng)木上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火即濟(jì)，保持陰陽(yáng)平衡。中醫(yī)學(xué)維持機(jī)體穩(wěn)態(tài)的治則，與易象卦理息息相通。
《易經(jīng)》提出“八卦氣驗(yàn)”，論及節(jié)氣與疾病的聯(lián)系，是中醫(yī)氣象醫(yī)學(xué)之發(fā)源。如每年春分、驚蟄前后，天氣突變?nèi)諗?shù)最多，人為禍?zhǔn)隆⒖罩谢虻孛娴囊馔鈧鲆彩侨曛凇２幻髟蚧疾〉念l率，更是春分、秋分前后最為顯著。由此，我悟到一個(gè)道理，宇宙是大周天，人體是小周天，人還是脫離不了潛在自然率周而復(fù)始的擺布和干擾。《易經(jīng)》的這種思想促進(jìn)了中醫(yī)氣象醫(yī)學(xué)和時(shí)間醫(yī)學(xué)的發(fā)展。所以，中醫(yī)理論的發(fā)展才是振興中醫(yī)的根本。
由此可見(jiàn)，醫(yī)易同源，醫(yī)易合一，我國(guó)中醫(yī)體系的傳承，華夏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，不僅要吸收現(xiàn)代的新技術(shù)，發(fā)展科學(xué)的新研究，從根源上講，最重要的還是不能離開(kāi)易學(xué)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的本質(zhì)道路，這是中醫(yī)繼承發(fā)展的根本所在。
現(xiàn)今社會(huì)，大多數(shù)人都會(huì)有一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)，那就是“西醫(yī)見(jiàn)效快，中醫(yī)見(jiàn)效慢。中醫(yī)只能治慢性病，治療那些基本沒(méi)有生命危險(xiǎn)的輕癥，是一種在西醫(yī)治療效果不好時(shí)的無(wú)奈選擇”。這個(gè)觀點(diǎn)真的是很悲哀!
從無(wú)數(shù)的古代中醫(yī)的醫(yī)案中可以看到，中醫(yī)在治療各種急、慢性疾病時(shí)，往往能使病輕者速愈、病重者轉(zhuǎn)安。可以說(shuō)，中醫(yī)在以前的治療效果，是非常切實(shí)的，甚至是完美的。
那為什么現(xiàn)在的中醫(yī)反而變得治不好病了?臨床療效不好，這是中醫(yī)不行，還是中醫(yī)從業(yè)者的水平不行?治療效果不好，是中醫(yī)理論不行，還是我們根本就沒(méi)有在用中醫(yī)理論治病?是什么造成了目前中醫(yī)如此無(wú)奈的局面?
這個(gè)答案顯而易見(jiàn)，歷史與現(xiàn)狀赤裸裸地展現(xiàn)在我們面前，中國(guó)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的淪落，并不是我們的中醫(yī)學(xué)不行，而是跟從業(yè)醫(yī)師的水平有關(guān)，他們無(wú)法做到擁有博學(xué)多識(shí)的素質(zhì)，絕大部分根本不懂《易經(jīng)》，甚至可以說(shuō)連《易經(jīng)》是什么都不知道，這樣又怎么可能做一個(gè)合格的中醫(yī)呢?
中國(guó)的中醫(yī)學(xué)之所以偉大，其核心是“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”的中醫(yī)哲學(xué)理論，從宏觀角度看問(wèn)題，即是把人體看做是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體，機(jī)體的各部分相互影響，各個(gè)部位都不是割裂開(kāi)來(lái)的，從來(lái)就不是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的。西醫(yī)則從微觀看問(wèn)題，采用分析法，不把人當(dāng)成整體的人，而視為各零件的組合，有微觀精確性，卻無(wú)宏觀準(zhǔn)確性。
比如，我們胃部出現(xiàn)病癥，如果從西醫(yī)的角度，那基本就全都從胃部開(kāi)始著手，進(jìn)行各種檢查，然后再針對(duì)胃部采取藥物甚至手術(shù)的治療方式，而我們中醫(yī)這不這么簡(jiǎn)單的看這個(gè)問(wèn)題，它是全身器官綜合研究的，并按照五行理論來(lái)進(jìn)行本質(zhì)的分析，即胃部屬土，這里出現(xiàn)病癥，其病理源頭可能是胃部這個(gè)器官被別的器官抑制或影響，那么通過(guò)“木克土”的關(guān)系，我們很清晰的找到了屬木的肝部。所以，這個(gè)時(shí)候我們針對(duì)肝部進(jìn)行一系列的檢查和治療工作，那么肝部調(diào)節(jié)好了，胃部也自然就沒(méi)事了。
其實(shí)，現(xiàn)代的西醫(yī)，也開(kāi)始越來(lái)越注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的研究，并且在很多方面引入系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的概念，也將人作為整體來(lái)考慮問(wèn)題，不再象以前那樣分割來(lái)對(duì)待病癥，甚至在西方已經(jīng)出現(xiàn)了所謂的“全科醫(yī)生”。可以說(shuō)，這就是中醫(yī)的思想理論被認(rèn)可和被發(fā)展的最好體現(xiàn)。
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