楊貴妃看得上安祿山嗎?
關(guān)于楊貴妃的“穢事”，以司馬光《資治通鑒》所載的 “洗兒”之事影響最大、流傳最廣。司馬溫公書(shū)中如是說(shuō)：“祿山生日，上及貴妃購(gòu)衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕狻?rdquo;
司馬溫公學(xué)識(shí)淵博，治“史”嚴(yán)謹(jǐn)，可為了給帝王編一本好的“素質(zhì)教育”教材，竟然腆著老臉，棄正史不顧，把污水往楊玉環(huán)身上潑。對(duì)此，許多人都看不慣。清代的《歷代御批通鑒輯鑒》里曾明確地指出：“通鑒載……考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實(shí)錄，今不取。”清代著名學(xué)者袁枚更直接地為貴妃鳴不平：“楊妃洗兒事，新舊唐書(shū)皆不載，而溫公通鑒乃采《天寶遺事》以入之。豈不知此種小說(shuō)，乃村巷俚言……乃據(jù)以污唐家宮闈耶?”而關(guān)于《天寶遺事》一書(shū)，早在南宋初，洪邁先生便指出其“固鄙淺不足取，然頗能誤后生”。真是不幸言中，貴妃洗祿兒的訛傳，竟被一位老學(xué)究公然放諸正史，一訛千年!
那么實(shí)際情況是怎樣的呢?
舊《唐書(shū)》楊貴妃傳：“(楊妃)有姐三人，皆有才貌。……并承恩澤，出入宮掖。”但牽出個(gè)安祿山來(lái)，則另有所據(jù)。
李肇《國(guó)史補(bǔ)》云：“安祿山恩寵寢深，上前應(yīng)對(duì)，雜以諧謔，而貴妃常在座。詔令楊氏三夫人約為兄弟，由是祿山心動(dòng)。及聞馬嵬之死，數(shù)日嘆惋……”
這里需要解釋的是玄宗為何要“詔令楊氏三夫人約為兄弟”。根據(jù)唐崔令欽《教坊記》記載：“坊中諸女，以氣類相投，約為香火兄弟……兒郎既聘一女，其香火兄弟多相奔，云學(xué)突厥法。”如前所述，唐時(shí)“胡風(fēng)”盛行，其實(shí)也是上古姊妹共夫風(fēng)俗的遺存。楊氏三夫人全都結(jié)過(guò)婚，又不是皇帝的妻妾妃嬪，怎能隨便“承幸”?那么三夫人只有按“突厥風(fēng)俗”，以貴妃姐妹的名義“約為兄弟”，這樣才可“并承恩澤”，名正言順地和玄宗發(fā)生性關(guān)系了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是一種社會(huì)風(fēng)氣，所以杜甫才可以不避圣諱地寫(xiě)道：“虢國(guó)夫人承主恩，平明上馬入門(mén)。卻嫌脂粉涴顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”
然而，這種社會(huì)風(fēng)氣只是對(duì)皇權(quán)或者男性的縱容，對(duì)于女性并非如此，貴為皇帝的寵妃，更不可能也絕不允許隨意出入宮掖。安祿山“心動(dòng)”，只是羨慕唐天子的`艷福罷了。而后來(lái)安祿山認(rèn)小他20多歲的楊貴妃為干娘，只是討好唐玄宗的無(wú)恥手段罷了。再看看患有嚴(yán)重肥胖癥的安祿山本人，“……每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。……祿山肚大，每著衣帶，三四人助之，二人抬起肚……”退一萬(wàn)步講，便是有偷情的可能，他這樣之人，又憑什么來(lái)打動(dòng)尊貴美麗的楊貴妃呢?