生命就是一個“五蘊”(色、想、受、行、識)。我發(fā)現(xiàn)南懷瑾講述《現(xiàn)代學(xué)佛者修證對話》一書中對五蘊有很精采的講解。以下是我自修《心經(jīng)》的一次小總結(jié)。
“色蘊”包括了“四大”：堅固的“地”、濕性的“水”、熱能的“火”和動性的“氣”。因此我們身體的氣、脈、血、熱能都是屬于色蘊的范圍。我們看見的天空的那個空，里面有我們凡人肉眼所看不到的氣(空氣)、水(水汽、濕度)等，所以屬于色蘊，不是“五蘊皆空”的空。
對我們?nèi)硕裕?ldquo;四大”造色。“四大”造出形形色色的事物，概括起來可分為兩種性質(zhì)：
(一)有形可指的如山川草木、眼耳口鼻、筆墨桌椅等;
(二)有象萬尋的如長短方圓、青黃赤白、甜酸苦辣等，以及許多抽象觀念皆是。
我們將各種肉眼看到的東面(稱為“色相”)給它安上一個名，于是就有“方”、“圓”、“山”、“水”等等的“名”。“色相”又可分為三類：
(一)我們?nèi)庋鬯匆姷囊磺袑嵨铮菍儆?ldquo;可見有對的色相”;
(二)“不可見有對的色相”如人的性格、思想等;
(三)“不可見無對的色相”如宇宙普遍性。
“不可見有對的色相”與“不可見無對的色相”這兩種“色”不能離開我們心理而獨自存在。“可見有對的色相”因為是實物，分明是客觀獨立存在的，那佛法說“空”、 “無”，對前兩者而言，我們凡夫比較容易接受，但對有“實物”的“可見有對的色相”說成是“無”、“空”，那不是狡辯嗎?
非也!“色空”應(yīng)該是這樣理解的：世上所有東西都由“四大”組成，這包括上面講到的“實物”(如桌椅等)，然而“四大”的地、水、火、風(fēng)這些“名”，就如上面提到的山、水等的“名”，都是“假名”，都是因為我們凡夫子為了整理觀念而“發(fā)明”的。“實體”或“不實體”是我們主觀的評價，所以一離開主觀的狀態(tài)，說是客觀性的“實體”就不存在了。
再舉一個例子，我們說屋前有一棵“芒果樹”，這說法要經(jīng)過一個 “五蘊”(色受想行識)的活動過程：首先感受(“受”)到這一棵高大帶有青緣的“東西”，聯(lián)想起我過去認(rèn)識過這樣一種“東西”便是樹，樹上有我過去認(rèn)識過的“芒果”，有了這“想”，將這些過去“收集”的影象，和眼前做見的這“東西”對比(這是個“行”的過程)，最后我們認(rèn)得這“東西”是一棵“芒果樹”，這是“識”的作用。
所以我們看到的“色”，包括上面提到的例子桌椅、山水、樹等，都得經(jīng)過“五蘊”這種程序過程后方能成立。我們因此得到的結(jié)論是“色”是我們心理的表象。換句話說，離開了五蘊，才能真正了解“空性”。
“受蘊”包括感覺和心理的反應(yīng)，一種現(xiàn)象到跟前，我感受它而因此感覺苦或樂，或不苦不樂。。受也是“念”，例如你特別喜愛某種東西，或者你想念你的情人等等，都是屬于受蘊的范圍。又比如說你年輕的時候受過許多苦，現(xiàn)在想起來還會難過，其實那個苦早就過去了，但你卻把它領(lǐng)納在你心里，這就是受的道理。受分三種：樂受、苦受和不苦不樂受。
我們凡夫的感受皆從六根而來(受蘊的來源)。我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心念(眼耳鼻舌身意為“六根”)以及眼睛所看到的色、耳朵所聽到的聲、鼻子所聞的香臭味、舌頭所嘗到的味道、身體的感觸以及(色聲香味觸是“六麈”中的五麈)。
“想蘊”是五蘊中的重鎮(zhèn)。想和思、念不同。“思”是比較細(xì)致的，“念”是“心不忘失，明記為性”，“想”具有很大的力量，能夠抓住東西或境界，“觀想”時利用想的力量，就是一個例子。
“行蘊”包括心的狀態(tài)與動態(tài)。它包括了受、想兩蘊以外所有與心相應(yīng)和不相應(yīng)的狀態(tài)。與心相應(yīng)的狀態(tài)指我們所有意識心理狀態(tài)。比方說，我們腦里有許多思想是自己冒出來的，我們并沒有去著意想它，這就屬于行蘊。這種現(xiàn)象我們在禪坐時最常發(fā)生。與心不相應(yīng)的是指不受個人影響的，例子如佛法的規(guī)律、時間、空間等。思也屬于行蘊，它是指對于自己所做的好事、壞事、很自然的有一種反省的力量。正因如此，反思、反省的心理狀況，都是屬于行蘊的范圍。
“識蘊”的作用也叫做心，它能把外在的境界收攏。例如我們小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的中文、外文現(xiàn)在還都能記得，就是這個心、識蘊的作用。這里有必要提到和“六根”、“六麈”相對應(yīng)的“六識”(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識)，這六識有“了別”(了解與分別)的功能。例如眼識只能認(rèn)識顏色，不管聲音、香臭、味道等。耳、鼻、舌、身識也是如此。要注意的是這里談到的“六識”的前五識是以“可見有對的色相”為對象，第六個識是“意識”是以“不可見有對的色相”與“不可見無對的色相”為對象。
我們不將“五蘊皆空”的道理搞通，就會誤認(rèn)五蘊相續(xù)的狀態(tài)為我。要了解無我(也是《心經(jīng)》的精髓)，這是必須打通之路。
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