《般若波羅蜜多心經》略稱《般若心經》或《心經》。全經只有一卷，260字，屬于《大品般若經》中600卷中的一節，被認為是般若經類的提要。
阿彌陀佛!各位法師以及各位大德居士：
大家上(或下)午好!
今天我們有因緣在這里進行講經交流活動，內心非常的歡喜和高興，也非常感謝、感恩這次活動的倡導者、組織者，為我們在座各位創造了這樣一個互相探討交流學習的機會與平臺，至誠感恩!
利用這次機會，下面我將就佛教中最常見的《心經》，來和在座各位多聞法師、大德善知識交流一下自己的修學心得，若有不當、不妥之處，還望得到大家的慈悲賜教，是為至禱!
《般若波羅蜜多心經》略稱《般若心經》或《心經》。全經只有一卷，260字，屬于《大品般若經》中600卷中的一節，被認為是般若經類的提要。本經由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要，可謂言簡而義豐，詞寡而旨深，是以從古以來人們一直都認為但能研讀通達此經，即可了解般若經類的基本思想與根本義旨。從元明以來，心經變成了佛教徒早晚功課中必修的內容，即是這個道理。
該經曾有過七種漢譯本。但較為有名的是后秦鳩摩羅什大師所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，以及唐朝玄奘大師所譯的《般若波羅蜜多心經》，然目前流行最廣，最為暢通的還是玄奘大師的'譯本，凡誦習和注解基本上都是用他的這個譯本。下面我亦將就玄奘大師的這個譯本來和大家做些探討交流學習。不過在具體講解經之前，我先簡單的為大家介紹一下有關玄奘大師與這部《心經》的殊勝因緣。
玄奘大師，為唐朝唐太宗時代僧人，俗姓陳祎，河南洛陽偃師人，師幼年家貧，年十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名，二十一歲受具足戒，此前已經博通經論。唐太宗貞觀三年(629)長安因發生饑荒，朝廷許百姓出城就食，他就趁機潛往西域，傳說到羪賓國是道路更為險惡，虎豹橫行，他只得在一洞內打坐，天快亮時，見一老僧，頭面瘡痍，身被膿血，盤腳靜坐。玄奘上前施禮求問，老僧即授之以此心經一卷，說一旦持誦則山川平易，虎豹不能為害，鬼魅不能作祟，于是大師如老僧所教，一心信心持經，果如老僧所言，是故得以繼續往西前行，最終到達中印度的摩揭陀國王舍城，在當時東方最負勝名的那爛陀寺廣學佛教經論，成為了中外稱譽的"大乘天"。玄奘大師回國時，帶回了大小乘經律論共500多帙，600余部。其中便有這部《心經》。大師晚年主要住持長安宏福寺，從事譯經活動。65歲時寂化，葬于白鹿原。
因為時間關系，我不可能逐字逐句來為大家講解這部經，下面我將只就本經之大意來談談我對這部經的粗淺理解與些許感悟。若通讀本部《心經》，顯而易見，本經內容結構明顯可分成四個段落層次，具體而言即先明能觀智，次辨所觀境，再顯所得果，后贊大明咒。今依序略加介紹如下：
第一段，先明能觀智(深般若)。敘述在菩薩行(heng)極深般若波羅蜜多時，其微妙之觀智能“照見五蘊皆空”，亦即是說，一切生命現象之本質實質皆緣起性空，無有實體，故實不可于之予以邪執分別執持。若佛子能這樣來體證諸生命現象，便能超越一切苦厄，從而得到究竟的解脫自在無礙爾。
第二段，次辨所觀境。本段約佛教中最常見最根本的一些名相概念，如五蘊、十二入、十八界、四諦、十二因緣等來加以辨析破解，顯示諸法實相即是不二空性。這里我們需要明了的是，般若學所講之“空性”，一方面既不同于世間人們所執著分別之“實色”，亦非是“斷滅空”“頑空”。所以此段經文所明之“空”，乃是能所雙遣，不落對待，不二真空，此亦即是諸法實相。諸法實相者，能觀之智與所觀之境雙泯，能所不分，故而無智亦無得。
第三段，再顯所得果。即明獲得對不二空性的直下體證后，所成就的不思議殊勝境界與微妙功用。佛子依于甚深般若波羅密多的作用，既能觀之智與所觀之境雙泯，能所不分，故其心如如不動，不再取相邪執分別，是以自心無有恐怖，得以遠離一切顛倒夢想，乃至最終如諸佛一樣，圓滿菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，成就無上正等正覺。
第四段，后贊大明咒。即開示宣說般若波羅蜜多咒不思議之功德利益也。亦即贊嘆般若波羅蜜多咒，說它是偉大咒語，大智慧咒語，無上咒語，是超越一切、無與倫比之咒語，有不可思議之妙用，能除一切苦，真實不虛。
總述本經大旨，乃是概說大般若甚深精要，即諸法皆不二真空妙理;及述般若行之意義及其殊勝功德，闡明了諸佛皆是依甚深般若觀慧而相應諸法不二實相，并悟解通達一切智智之義，乃至最終圓滿菩提，成無上正等正覺。是以本經實際上亦明白指出了諸佛教徒但能成就般若觀慧，就能覺行圓滿，成就佛教最究竟之圓滿境界。是知《心經》雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。
因為時間關系，只能這樣略攝本部心經之大意的來和大家作些交流學習。若有講得不對不圓滿的地方，希望得到大家慈悲指教，謝謝大家!
阿彌陀佛!
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