《般若心經(jīng)》特別能驅(qū)除我們各種的障礙。在西藏各派中,有各種不同的修誦儀軌,以念誦經(jīng)文及參思其內(nèi)義配合一些觀想的方法,可以很有效地除障息災(zāi)。
大家若果要發(fā)心念誦《般若心經(jīng)》的話,可以在早上念誦九遍,若誦少一些或多幾遍也是可以的。但作為除障的話,我們一般都是誦九遍的。在念誦經(jīng)文后可以再另外加誦明咒(即經(jīng)中最后咒語之: 揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!)若干遍,然后念誦除障偈:
以神圣之三寶言教真諦之力故
愿令遮止
愿令化無
愿令平息
愿一切魔障礙違緣惡類中斷
息滅八萬病魔障難類
遠離所有相違災(zāi)害緣
成辦順緣一切悉圓滿
愿此吉祥當(dāng)下成樂善
在念至“愿令遮止”、“愿令化無”、“愿令平息”這三句的首音節(jié)時(即三次的“愿”字),應(yīng)大力拍掌除障。
障礙分為內(nèi)在的與外在的障礙兩大類:外在的障礙是指如火災(zāi)、臺風(fēng)等天災(zāi)及中毒、被盜賊侵害或猛獸攻擊等等的禍患;內(nèi)在的障礙是指由自身或心識中生起的問題,例如身體生病及貪、嗔、癡等煩惱心病。此外,還有阻延我們修持的“四魔”。以上所述這些障礙及魔難一律都可以依《般若心經(jīng)》而息除障患。
“四魔”中的煩惱魔、五蘊魔及死魔并非有生命的眾生。“煩惱魔”是指貪、嗔、癡、慢、疑及邪見等主要的六種煩惱與由它們衍伸出來之其他“心病”;“五蘊魔”是指處于輪回苦況中的眾生之凡俗五蘊,它們是我們感受痛苦的基礎(chǔ);“死魔”是指不可自主的死亡,除非我們能肯定下一生不墮于三惡道,否則的話,死亡是中斷或阻延我們修持的障礙;“欲魔”是第四魔,但它與以上三種稱作“魔”的障礙并不一樣,因為它是眾生的一份子。有些欲魔是有很大功德與神通力的天界眾生,他們不愿意見到有人得證解脫或成佛,故此會以它們有限的神通力加害修持的人,例如本師釋迦如來快將成佛之時便有欲魔遣魔女及驅(qū)使魔軍意欲干擾佛陀成就無上正覺,卻被佛陀以慈心及定力降服了。這四種魔類是障礙我們修持的因素。現(xiàn)在所教的這個配合修誦《般若心經(jīng)》的除障法是很殊勝的,而且對降伏內(nèi)、外障礙與“四魔”等是很有效的。藏傳佛教中還有其他的各種儀軌也是以修誦此經(jīng)配合除障的,其中有拍三次掌的,有拍四次的,有觀想一尊稱為“般若波羅密多佛母”的本尊的,有觀想驅(qū)逐“四魔”的種種不同方法,但它們的作用是一樣的。
以上所教的拍掌誦偈是其中一種而已。在念誦《般若心經(jīng)》時,有能力的人應(yīng)盡力去參想“空性”的意義,在擊掌三次的'時候也要去參思“空性”。
在這里順便簡略說一說擊掌的意義:
我們透過禪思聲音與“空性”的關(guān)系,從而去體悟事物的實諦,這聲音是有自性地存在嗎?如果它是存在的,它到底在哪里呢?是在左手還是在右手?在兩掌之間?我們透過抽絲剝繭地去分析,會發(fā)現(xiàn)聲音的自性其實是找不到的,但卻不能說聲音是不存在的,借此去明白及接近緣起性空的體悟。
對“空性”的體悟是最有效、最徹底的懺罪、息災(zāi)及除障的究竟方法。在除去了我執(zhí)以后便不可能有粗實的痛苦與障礙了,這就是修誦《般若心經(jīng)》來除障及懺罪的原理。
對一般人來說,想要去真正體悟“空性”不是容易的一件事,但單單借著念誦此經(jīng)來作除障仍會生起很大的效果,大家應(yīng)當(dāng)有恒心地持久念誦。我們雖不是什么大行者之輩,但修持佛法的持久恒常性是有其神效的,即使是凡夫,只要有信心而恒常地去持誦同一經(jīng)文或真言,自然會得到不可思議的加持力。在古印度,曾經(jīng)有一個人向他的師父求法,他的師父厲聲喊:“瑪里利渣”,這句印度話的意思翻譯出來就是“滾開!”。但這個印度人卻以為那是上師傳他的一句神圣咒語,所以便很有信心地長年累月去念誦,后來竟然可以用這個“咒”來醫(yī)好了很多人的疾病。所以我們要明白:信心與恒久性是很有力量的,若果等到遇上障礙時才念幾遍經(jīng)文來除障的話,是不易有力量的,這個當(dāng)然不能說是佛法缺乏力量,這只是個人的修持缺乏力量。
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