《心經(jīng)》里所有修法，第一步教我們照見色、受、想、行、識空，教我們轉(zhuǎn)變成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智，教我們無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
無眼界，乃至無意識界。這要我們把六根六塵轉(zhuǎn)變了。不要受六根六塵的影響，一切法是空的。第二步說：不光是世界上世俗法是空，出世法也是空。“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，這是把十二因緣法也觀空了。假使執(zhí)著了十二因緣法，就是不肯修菩薩法。不光是十二因緣法，就是聲聞法——苦集滅道四諦也觀空。苦集滅道四諦能使我們證得阿羅漢果，發(fā)菩提心的阿羅漢就是登七地。因地呢?我們修行的人，一步步向上，先世間法空，出世間法空，然后到菩薩修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行空。假使菩薩執(zhí)著了六度萬行，我是菩薩，你是眾生，我度你，有我相、有人相、有眾生相、有壽者相、即非菩薩。所以，連菩薩法最后也空，無智亦無得。不光菩薩法空，連成佛得阿耨多羅三藐三菩提法也觀空，阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。不過是名字有，這個道理非常重要。
《心經(jīng)》上最后說：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”菩薩如此，佛呢?“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”闡明了《心經(jīng)》的.功德，最后還說：這個般若波羅密多，“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”能觀空，以智慧力量觀我空法空，把世出世間一切法徹底觀空，以悲心的力量，對一切眾生起大悲化度的作用。
最后一段咒子，把《心經(jīng)》總結(jié)了，把六百卷《大般若經(jīng)》也總結(jié)了，故說般若波羅密多咒，即說咒曰：“揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”揭諦是印度梵語，漢譯為“法”或“出離”。第一個揭諦，一切惡法不做，一切善法要做。出離一切惡法，修一切善法。第二個揭諦，斷煩惱，證解脫，斷惑證真。第三個揭諦，是波羅揭諦，止惡修善，斷惑證真，一定要到究竟彼岸，煩惱未斷盡，問題還沒有解決，止惡修善不能徹底解決。做到波羅揭諦了，是不是修完了?沒有!波羅僧揭諦，自己證解脫，要度一切眾生解脫——眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷。自己到彼岸了，要度一切眾生到彼岸。到了彼岸，菩薩修萬行是不是圓滿了?要成佛才能夠徹底圓滿菩薩萬行，所以“菩提薩婆訶”，最后成就了阿耨多羅三藐三菩提。
什么叫“阿耨多羅三藐三菩提”?這是印度語，譯成漢語，“阿”字是“無”字，“耨多羅”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等”，“菩提”是“覺”字。即無上正等正覺。我們剛才所講的，是隨時隨地要正覺。正覺就是說，自己起一個念頭，是完全為利他的。比方說，我們今天做一件事情時，對眾生有利的是正的，反過來，要貪便宜，不肯去勞動等各種情況是錯的。要起正覺。打我罵我害我，到了極點，也不起一念瞋恨心。
過去釋迦牟尼佛因地修菩薩行的時候，有個冤家拿尖刀刺進他的心肝，還把刀轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)問他：“你痛不痛?”一般人要起恨心了。但這個時候菩薩說：“真可憐啊!你受煩惱的業(yè)苦啊，今天不是你害我，而是煩惱害你。我是菩薩，我應(yīng)該使你覺悟。我沒使你覺悟，你還受煩惱的苦，這是我的責任，將來我成佛，我先度你。”在釋迦牟尼成佛時，首先被度的五比丘中就有這個人。菩薩是這樣忘我利他的，所以我們處處要從大悲心出發(fā)。忘我利他，是最要緊的，忘記了這個利他的思想就不是佛弟子。忘記利他就不是正覺。一樣事情正覺容易，樣樣事情正覺就難了。要修成處處遍正覺，叫等正覺。無上正等正覺，一樣事情正覺，樣樣事情正覺，遍等正覺。
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