杜甫《望岳》的文學賞析

2024-09-25 望岳

　　引言：《望岳》，作者杜甫，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)，《望岳》現存杜詩中年代最早的一首，詩中通過描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色。以下就是小編整理的《望岳》的賞析兩篇，歡迎大家閱讀!

　　望岳

　　杜甫

　　岱宗夫如何，齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　【賞析一】

　　杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開元二十四年(736)，二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣

　　全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。

　　首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

　　“齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。

　　“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。

　　“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。

　　“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產生的登岳的意愿。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。

　　從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽

　　【賞析二】

　　此詩是現存杜甫詩中年代最早的一首，是杜甫早期詩作的代表。雖八句四韻，卻不是律詩。律詩限押平聲韻，而詩中“了”“曉”“鳥”“小”都是仄聲。不是律詩，那是什么詩?曰：古體詩。因為是五言，也可說是五古。近體詩形成以前，除楚辭以外的各種詩體，都屬于古體詩。

　　杜甫《望岳》詩共三首，分詠東岳泰山，西岳華山，南岳衡山。此為第一首。自古以來，東岳乃五岳之首，被尊為岱宗，自然首詠。至于“中岳嵩高北岳恒”，何故未詠，卻是不知。

　　此詩是杜甫二十四五歲漫游齊趙(今屬山東、河北一帶)期間的詩作。唐玄宗開元十四年(736年)，24歲的杜甫去京至兗州(今屬山東)省親。其父杜閑時任兗州司馬。此后，杜甫以貴公子身份開始了他的漫游生活。躊躇滿志的他站在泰山腳下，一想到孔子的“登泰山而小天下”，不由詠出了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的千古名句。詩人早年的遠大抱負，由此可見。年輕的杜甫，他要攀登的不只是泰山的絕頂，更是人生的頂峰。

　　此詩歷來被譽為詠泰山的絕唱，并刻于山石，與泰山共立于天地之間。李白也有《游泰山》詩六首，卻不及杜甫此一首。前人評《望岳》可俯視李詩，并非大話。《望岳》之后，杜甫也曾到過泰山之巔，卻未一騁詩才，再寫幾首，這是為何?大概杜甫也十分滿意此詩，覺得無須再寫了吧。

　　“岱宗夫如何?齊魯青未了”，意思是泰山是什么樣子呢?請看齊魯大地上那綿綿不盡的青色。“夫”，常用于句首，無實在意義。為什么不說“夫岱宗如何”呢?不是不可，而是這不符合詩的節奏。春秋時，泰山以北屬齊，以南屬魯。在詩人看來，齊魯之“青”，是泰山的惠贈。沒有泰山之“青”，何來齊魯之“青”?齊魯之地，何其廣乎!如此廣大的區域，其青未了，這不是泰山拔地而起掩映的結果嗎?詩人別出心裁，以“齊魯青未了”來烘托泰山的高大雄偉，雖未明言，而泰山高大雄偉的形象已見于人們腦海。一問一答之間，流露出詩人望岳時內心的激動和對泰山的仰慕贊美之情。謝靈運《泰山吟》中有“崔崒刺云天”的佳句，但與“齊魯青未了”一比，就顯得太一般了。劉辰翁評：“只五字雄蓋一世。”

　　“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，意思是大自然在泰山聚集了很多神奇和秀麗，山的陰陽兩面就像刀割般被截然分成一昏一曉。“神”，“秀”，是詩人望岳產生的強烈感受。但泰山之神秀，豈是一言能盡?與其說“泰山何神秀”，不如說“造化鐘神秀”，后者更見功力。真是“語不驚人死不休”!“造化鐘神秀”，我以為，也可理解為大自然鐘情于泰山的神奇和秀麗。一個“鐘”字，既賦予了“造化”人的思想感情，又包含了對泰山和對大自然的贊美。“陰陽”分指山的北、南兩面。由于泰山極高，故陽光照不到的背面昏暗，而受陽光照耀的南面則明亮。一個“割”字，突出了泰山遮天蔽日的形象。

　　“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”，意思是那縈繞山間的層云使心胸搖蕩，那漸漸消失的歸鳥使眼角欲裂。“曾”，通“層”。詩人抓住層云生、歸鳥入這兩個細節，寫自己望岳時“蕩胸”“決眥”的感受，很真切。

　　“會當凌絕頂，一覽眾山小”，意思是總有一天，我一定要登上泰山絕頂，去一覽眾山，那時，眾山在我眼里，該是多么的矮小。“會當”是唐人口語，當作“終當、終要”解。“會當”二句，由望岳而生“凌絕頂”之志，全詩境界為之升華，引人強烈共鳴。以之為座右銘，有何不可?

　　全詩句句寫“望”，卻尋不著一個“望”字。“望”字何在?在詩題中。仇兆鰲《杜詩詳注》評到：此詩“首聯遠望之色，次聯近望之勢，三聯細望之景，末聯極望之情”。詩人從不同的角度去“望”，字里行間，橫溢著杜甫這位年輕詩人的才華。

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