引導語：杜甫的《望岳》膾炙人口，千百年來眾口傳誦，為每一個中國人所熟知，那么，《望岳》的鐘和割的妙處是怎樣的?
鐘：聚集.割：分.
夸張的說法.此句是說泰山很高,在同一時間,山南山北判若早晨和晚上.“
造化鐘神秀,陰陽割昏曉”兩句,寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象,是上句“青未了”的注腳.
“鐘”字,將大自然寫得有情.山前向日的一面為“陽”,山后背日的一面為“陰”(山南水北為“陽”,山北水南為陰),由于山高,天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面,所以說“割昏曉”.
“割”本是個普通字,但用在這里,一個“割”字寫出了高大的泰山,將山南山北的陽光割斷,形成不同的景觀,突出泰山遮天蔽日的形象.
《望岳》
杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
解讀
詩人一路走一路想，這座被尊為岱宗的山究竟是怎么樣的?還在齊國的時候，遠遠望去，就看到了它青蔥的山色，走到了魯國，看到的還是它青蔥的山色，連綿不絕，一直延伸開去。走近了看，只見大自然在這里匯集了神奇秀麗的景象，高聳的山峰把陽光切斷了，在山的北面時以為是黃昏，到了山的南面才發現是早晨。再走近了細看，一層層的云彩在山間升騰，心情隨之激蕩，眼睛盯著歸巢的鳥兒越飛越遠，盯得久了，盯得眼角好像要裂開。激蕩的心情，開闊的眼界，讓人不由暗下決心，一定要登上最高峰，在那里俯瞰，群山將會顯得多么渺小。
這首詩題為“望岳”，從遠望，近望，到細望，最后決心登頂極望，寫的都是望，而不是登。那么后來有沒有登上去呢?杜甫在晚年寫過一首《又上后園山腳》，提到這段經歷：“昔我游山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。”可知還是登上去了。但是我們并沒有看到杜甫登上泰山之后留下的詩作。有可能寫了但沒有流傳下來，畢竟，杜甫早年詩作絕大部分沒有流傳下來。更有可能沒有寫。如果《望岳》已把泰山詩情抒發殆盡，又何必再來一首《登岳》?甚至很可能，《望岳》是在登完泰山之后才推敲、寫就的，是有意選擇了“望”這個創作角度。
那一年杜甫24歲，剛剛去洛陽參加進士考試，但是落第了。落第后到趙、齊一帶游歷，來到了泰山。此時的杜甫，猶如在人生這座大山的山腳遙望山峰，雖然略受挫折，仍然充滿了朝氣和希望，滿懷信心要爬到人生泰山的絕頂，去實現“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治抱負。這是存世杜詩中罕見的意氣風發之作。之后歷經了失意、困頓、戰亂、顛簸、苦難，朝氣早已消磨完畢，杜甫終于爬到了人生泰山的絕頂，但并非他當初設想的在政治的絕頂俯瞰眾生，而是在詩歌的絕頂傲視群英。
古代帝王如果覺得自己創下了文治武功、太平盛世，便到泰山舉行封禪大典。在杜甫望岳的十一年前，唐玄宗在泰山舉辦了一次規模空前絕后的封禪大典，親自撰書《紀泰山銘》勒于山頂，游泰山的人很少有人會認真去看它寫的是什么，不游泰山的人更少有人有興趣知道它寫的是什么。而一個年輕的落第詩人寫下的詩作，卻成為描寫泰山的絕唱，千百年來眾口傳誦，為每一個中國人所熟知，讓每一個中國人受激勵，與泰山同垂不朽。那是詩的封禪。
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