王維被稱為“詩佛”。
王維之所以被世人稱之為“王右丞”，是因為他官至尚書右丞。而“詩佛”之稱，則是因為王維的詩中皆是禪意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛為情感寄托，從而擺脫俗世的煩惱。
王維所處的時代，佛教已經盛行，而在王維早年的時候，就已經信奉佛教了。他雖然對官場的生活感到厭倦，但又戀棧懷祿，不能下定決心離去，所以王維一直都過著半官半隱的生活。隨著政局越來越動蕩，王維自身也受到了一系列的打擊，使得他逐漸消沉，徹底一心向佛。
在晚年的時候，他隱居于輞川，于道友互相往來，寫下了大量的山水田園詩。而他的詩中，蘊含了大量的佛教的哲理。他對佛理已經有了深刻的理解，在不經意間就已經將佛理與詩句結合在了一起。在王維的詩中，往往滲透著禪意，似乎已經遠離了塵世，不沾染俗世的塵煙。所以，在王維的山水詩中，描寫的自然之景也已經超越了一般的美，而是融入到宗教中去。
王維字摩詰，他對佛教的虔誠，從此處就可以看出來，佛理已經影響了他對生活、對政治的看法與態度。佛已經左右了王維的思想，完全融入到王維的生活中去了。
拓展：
王維走向禪門的故事
王維（公元700─761），字摩詰，盛唐大詩人、大畫家兼音樂家。他的詩體物精微，狀寫傳神，清新脫俗，藝術上極見功力，風格上獨成一家。他長于各種詩體，善寫多種體裁。他和李欣、高適、岑參以及王昌齡一起合稱王李高岑，是邊塞詩的代表人物；他和孟浩然合稱王孟，又是田園詩的代表人物。邊塞詩中的杰作多為七言古詩，而田園詩中的精品多為五言律詩。至于“禪詩”，他更是古今獨步，所以又被稱為“詩佛”。王維廣為流傳的佳作有許多是五絕：短短二十個字，說出了千百年來人們總也說不盡的思緒、情懷和哲理。其中比較有名的有《鹿柴》、《竹里館》、《山中》、《相思》以及《雜詩（其二）》等等。他精于繪畫，善寫破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、叢竹等。其筆力雄壯，率先使用皴法和渲暈的技巧，布置重深，尤工平遠之景，被后人推為“南宗”之祖，又被尊為文人畫之第一人。曾繪《輞川圖》，山谷郁郁盤盤，云水飛動。北宋蘇軾稱他詩中有畫，畫中有詩。
王維早年喪父，母親是虔誠的佛教居士，這對他后來一生吃齋修佛影響極大。他生活中的坎坷則從另一面對他看淡人生、堅定佛心起到了促進作用：他21歲時舉進士，作大樂丞，因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他，把他貶為濟州司倉參軍；安史之亂時他被安祿山拘囚，被迫接受偽職，亂平之后又因此下獄；一年后肅宗無罪釋放他，此后幾年中一路遷升到尚書右丞的大官，不過那時已在暮年，早已看淡紅塵了。
他一生中有許多時候是在隱居中度過的。他在十八歲前就曾隱居。公元729年隱居淇上，后移到嵩山隱居，并且是解官歸隱，直到公元734年，官授右拾遺；公元741—745年，他又隱居于終南山；到公元748年，他買下宋之問藍田輞川別墅，便一直過著亦官亦隱的生活，直到公元756年為安祿山所拘。根據他的詩，他在四十歲左右就已經有修道心了。在晚年時他主要住在城里，家中經常養著十幾個僧人，交流修佛心得；退朝回來就焚香獨坐，潛心修禪。
隱居中他經常登山拜寺、求道問禪，對隱居山林十分想往。有時沿著羊腸險道，曲折盤旋地向上攀登，奇峰指天、頭上怪石搖搖欲墜；瀑布鳴泉吼聲如雷、噴涌而出；與山中禪師同行會碰到撿栗子的猴子，回家時與松間筑巢的仙鶴打個照面；走過的小橋是將就倒下的大樹架成的，住處的柵欄就用大樹上垂下的藤蔓隨手拴起來就成了；回得家來，石門一閉，安心打坐，等到下次再開石門一看，門外的青草又長好深了！有時攀到很高的山上，在深深的竹林后面是居住的石洞，晚上萬籟俱寂時聽到遙遠的山泉淙淙的流水；從下面看，這里已是高入云霞的地方，而自己現在卻在這里枕席安眠，這真讓人覺得暫時地留宿實在不滿足，而想要從今后永遠駐留此地了。有時游到一些山寺，猛虎會和人友好相處，猴子能學人打作參禪，這時真能讓人感到佛國在眼前而人世變得遙遠而漂渺，并對自己官場生活感到自慚而希望終身在這里研修佛里了。
除了上述各種原因促使王維走向禪門以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一種啟發和促進的力量：有時中夜獨坐冥思，想到雙鬢漸白、不復轉青，縱有黃金萬兩也無可奈何，不免悲從中來，終于悟到只有學道，跳出輪回才有希望。[6]有時回顧自己好象不久前還是紅光滿面的青年，現在牙壞色衰，一下子白發就爬上了頭；不僅如此，一生中經歷的傷情往事也都一齊涌上心頭，這種身心的雙重煎熬，除了佛門勤修，又到哪里去解除得了啊！
有了堅定的道心、精勤的修為，再回頭看人世就有了不同的世界觀了：人生有病無非是執著愛恨而起，自覺貧窮而生抱怨，那是因為有了貪欲之心；人在迷中，反倒留戀這貧病交加的人世，對生死流轉、六道輪回不厭不煩，殊不知人來世間就是動了凡心的原因。人的這些顛倒妄念如毒龍纏縛著自己不能解脫，只有修習禪定才能制伏這些妄念。[9]修道人看破這些理后自然就安貧樂道了。而且隨著心性的提高，與常人的苦樂觀也不同了，常常因為寂靜中有所悟而高興，這就逐漸和常人有了距離。
王維在自己的詩中還談到一些修煉的具體事情：他喜歡看得道高僧的傳記故事，有時看修煉辟谷的方法；他把手杖頭雕刻成斑鳩的樣子，把烏龜殼用來墊在床腳底下；沒有事時就在北窗下焚香打坐。隱居山中時，他們一群人一起來誦禪，與一人打禪又有不同樂趣。在嵩山隱居時，他還有過閉關修煉的經驗。
行惡如磨刀石，不見其損，日有所虧；修善似春園草，不見其長，日有所增。不知不覺，天長日久，王維已經修到了“眼界無染，心空不迷”的極高境地。修得高了自然要出一些功能，但他自己并不看重。他對于自己在詩畫上的極高成就只是輕描淡寫地解釋道：我多世以來都是詩文的專家，而前一世是個畫家，由于這些老習慣沒有改得掉，所以今生今世又被世人發現了。修煉了一二十年，有此宿命通功能也是不足為奇的；他的解釋不但合情理，也和現代西方輪回研究的規律十分吻合。
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