《臨江仙·贈王友道》是北宋文學家蘇軾所創作的一首詞。全詞多處用典，襯托出了詞人以道修身的美好思想。以下是小編整理的蘇軾《臨江仙·贈王友道》全文及鑒賞，歡迎閱讀
臨江仙·贈王友道
宋代：蘇軾
誰道東陽都瘦損，凝然點漆精神。
瑤林終自隔風塵。試看披鶴氅，仍是謫仙人。
省可清言揮玉塵，真須保器全真。
風流何似道家純。不應同蜀客，惟愛卓文君。
《臨江仙·贈王友道》翻譯
誰說“東陽”人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆點染似的炯炯有神。瓊林般的仙境終究遠離塵世。試看你披著鶴毛制作的斗篷，依然像謫到人間的神仙。
休要清談，即使揮動那玉柄的麈尾拂塵；清談傷真，要不傷真，必須保重身體，蓄養元氣。風流韻事哪里比得上道家純真？不應該像蜀客司馬相如那樣，過分貪愛卓文君。
《臨江仙·贈王友道》注解
東陽：原指沈東陽，即沈約。
鶴氅：鶴毛制作的斗篷。
謫仙人：被貶謫到人間的神仙。李白《對酒憶賀監二首并序》：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂。沒后對酒，悵然有懷，而作是詩。”
保器全真：保全身體和真氣。
蜀客：指漢代的文學家司馬相如，因他是蜀人，故稱。
《臨江仙·贈王友道》賞析
詞的上片，描繪友人仙人般的容貌和超塵脫俗之氣質。“誰道東陽都瘦損，凝然點漆精神”，以歷史人物喻之。詞人以發問的口氣，認為不宜一概而論歷史人物。“誰道”二字，排除了獨見。隨即暗示著：沈東陽式的詞人只因求官而累瘦了身體，而王東陽式的友道不為求官身體并不瘦損，并且“點漆”如畫，黑白反襯，凝然有神，風姿綽綽，宛如“神仙中人”。詞人既贊美了友道的風華正茂之容貌，又宣傳了民族傳統的審美觀。須知真善美與假惡丑是在比較中而存在著。“瓊林終自隔風塵，試看披鶴氅，仍是謫仙人”，進一步贊頌友道高潔超塵的風姿。這里連用三典。王戎之典，喻示友道“風塵外物”，“瓊林”般的“神姿”；王恭之典，喻示友道“披鶴氅裘”，潔如鶴羽的“真神仙人”之氣質；李白之典，喻示友道從仙界貶到人間，成為塵世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精當。以典贊美友道之情，恰到好處。“風塵外物”，一塵不染，與世無爭，是中國道人的美德，也是詞人欲求又不可得的處世經文。或許這就是“誰道東陽都瘦損”而引起詞人憂慮的真實緣由。
詞的下片，警示友人保持真氣，自愛自重，不要迷于美色。“省可清言揮玉鏖，直須保器全真”，全是魏晉士大夫關于老、莊守身思想的探討。一派人是“清言”，并“揮玉麈”，自為清高榮光，風度翩翩，可謂“世界皆濁，唯我獨清”；一派人是“省可清言”，“清言”傷“真”誤事，可謂“是非只為多開口，煩惱皆因強出頭”。詞人持后派之見，并以規勸道友休要清談，不必“揮玉麈”，而要強健身體，保全真氣，須知“真氣”是道家思想之精髓。緊接著向友道提示：你是道人，“風流何似道家純”。“風流”與“道家”水火不相容，“道在世外”。只因道家避世，超脫人生，知其不可為而安之若命的原因。道人守道，保持真氣，天經地義，沒有什么“風流”韻事比得上道家的純真氣節。“不應同蜀客，惟愛卓文君”，最后向道友發出警告。詞人一方面懷著遺憾的口吻，惋惜家鄉人司馬相如因文君而亡身，另一方面以此為鏡警告友道不要蹈司馬之覆轍貪色而喪命。或許友道不是英雄，就是平民道徒也得要過好美人關。
全詞，運用了眾多的史典，托出了詞人于己于友以道治身的美好思想，道出了貌美身健與高潔脫俗、不為仕途所困擾的哲理關系。構思新奇，結構獨特，語言中充滿了道學色彩。
創作背景
此詩作于宋徽宗建中靖國元年（1101年）四月。是年正月，東坡度嶺到虔州，二月過吉安至彭蠡，四月與劉安世（器之）等同上廬山，晤山中王友道等道友，重游棲賢寺、開先寺，題激玉亭于柱石，作這詞規勸道友以道修身。
作者簡介
蘇軾（1037-1101年），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川眉山）人。仁宗嘉祐二年（1057年）進士及第。蘇軾自幼奮厲有天下志，入仕之后，主張改革弊政。因不贊成王安石的變法主張，先后通判杭州，歷知密州、徐州和湖州，后又被貶為黃州團練副使。哲宗即位，舊黨執政，升任翰林學士、兼侍讀。因不同意完全廢除新法，與執政者發生分歧，自請出知杭州、潁州等地。新黨再度執政，被遠貶惠州、儋州。后遇赦北還，卒于常州，謚文忠。蘇軾一生，政治上極不得意，然而在文學藝術上，他是一位具有多方面才能的“全才作家”。在詩、詞和散文方面，都代表著北宋文學的最高成就。著作有詩、文、詞集與《仇池筆記》、《志林》等。
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