《詩經》是我國第一部詩歌總集,先秦時代稱為“詩”或“詩三百”,孔子加以了整理。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,尊“詩”為經典,定名為《詩經》，下面是小編整理的詩經將仲子原文及賞析，歡迎大家參考！
原文：
將仲子
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。
豈敢愛之？
畏我父母。
仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。
豈敢愛之？
畏我諸兄。
仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。
豈敢愛之？
畏人之多言。
仲可懷也，人之多言亦可畏也。
譯文：
仲子哥啊你聽我說，別翻越我家門戶，別折了我種的杞樹。哪是舍不得杞樹啊，我是害怕我的父母。仲子哥實在讓我牽掛，但父母的話也讓我害怕。
仲子哥啊你聽我講，別翻越我家圍墻，別折了我種的綠桑。哪是舍不得桑樹啊，我是害怕我的兄長。仲子哥實在讓我牽掛，但兄長的話也讓我害怕。
仲子哥啊你聽我言，別越過我家菜園，別折了我種的青檀。哪是舍不得檀樹啊，我是害怕鄰人毀讒。仲子哥實在讓我牽掛，但鄰人毀讒也讓我害怕。
注釋：
（1）將（qiāng）：愿，請。一說發語詞。仲子：兄弟排行第二的稱“仲”。
（2）逾：翻越。里，居也，五家為鄰，五鄰為里，里外有墻。越過里墻。
（3）杞（qǐ）：木名，即杞柳。又名“櫸”。落葉喬木，樹如柳葉，木質堅實。樹：種植。一說樹桑、樹檀，即桑樹、檀樹，倒文以協韻。
（4）愛：吝惜。
（5）懷：思念。
（6）檀：木名，常綠喬木。一名“紫檀”。
賞析：
《鄭風·將仲子》所表現的，便正是一位青年女子在春秋時期社會輿論壓迫下的畏懼、矛盾心理。首章開口即是突兀而發的呼告之語：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞！”這呼告初聽令人摸不著頭腦，細細品味又不免莞爾而笑：詩行中分明透露著，有一對青年男女正要私下相會。熱戀中的男子（仲子）大約有點情急，競提出了要翻墻過園前來相會的方案。這可把女子嚇壞了，須知“鉆穴隙相窺，逾墻相從”，是要遭父母、國人輕賤和斥罵的；她想：“倘若心上人也如此魯莽，可教我把臉兒往哪里擱？”于是便有了開章那三句的突發呼告。這呼告是溫婉的，一個“將”（愿）字，正傳達著女子心間的幾多情意；但它又是堅決的，那兩個“無”（不要）字，簡直沒有商量的余地。如果讀者讀得再深入些，當還能想見女主人公此刻因惶急而變得蒼白的面容，還有“仲子”那因被拒絕而失望的神情。
這失望也為女主人公感覺到了，詩中由此跳出了一節絕妙的內心表白：“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”前一句反問問得蹊蹺，正顯出了女主人公的細心處，她唯恐“無折我樹杞”的求告，會被心上人誤會，故又趕緊聲明：“豈敢愛之？畏我父母。”——我不是吝惜杞樹，我只是怕我父母知道；因此雖然愛著你，卻不能讓你翻墻折杞前來，我實在是迫不得已啊。這番對心上人作解釋的自白，一個“畏”字，吐露著她對父母的斥責，竟是如何的膽戰心驚。這樣一來，仲子卻也不是完全絕望。“仲可懷也”三句表明，可憐的女主人公在擔心之余，畢竟又給了心上人以溫言軟語的安慰：“我實在是天天想著你呀，只是父母的斥罵，也實在讓我害怕呀……”話語絮絮、口角傳情，似乎是安慰，又似乎是求助，活脫脫畫出了熱戀中少女那既癡情、又擔憂的情態。
第二、三兩章初看只是對首章的重復，其實卻是情意抒寫上的層層遞進。從女主人公呼告的“無逾我里”，到“無逾我墻”、“無逾我園”，可推測她那熱戀中的“仲子”，已怎樣不顧一切地翻墻逾園、越來越近。但男子可以魯莽行動，女子卻受不了為人輕賤的閑話。所以女主人公的畏懼也隨之擴展，由“畏我父母”至于“畏我諸兄”，最后“畏”到左鄰右舍的“人之多言”。讓人覺得那似乎是一張無形的大網，從家庭一直布向社會，誰也無法掙得脫它。這就是不準青年男女戀愛、私會的禮法之網，它經了“父母”、“諸兄”和“人之多言”的重重圍裹，已變得多么森嚴和可怕。由此品味女主人公的呼告之語，也難怪一次比一次顯得急切和焦灼了——她實在孤立無助，難于面對這眾口囂囂的輿論壓力。
字面上只見女主人公的告求和疑懼，詩行中卻歷歷可見“仲子”的神情音容：那試圖逾墻來會的魯莽，那被勸止引發的不快，以及唯恐驚動父母、兄弟、鄰居的猶豫，連同女主人公既愛又怕的情態，俱可于詩中得之。中國古代詩論，特別推重詩的“情中景”“景中情”，《將仲子》所創造的，正是這種情中見景的高妙詩境。
《將仲子》創作背景
關于此詩的背景，《毛詩序》認為是諷刺鄭莊公的，但后人多不贊同這種觀點。朱熹《詩集傳》認為“此淫奔之辭”。對這種觀點，清人姚際恒和方玉潤都提出反駁。現代學者一般認為這是一位熱戀中的少女在舊禮教的束縛下，用婉轉的方式請情人不要前來相會的情詩。
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