《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。下面是小編整理的詩經《國風·曹風·候人》原文賞析，歡迎大家分享。
候人
彼候人兮，何戈與祋。彼其之子，三百赤芾。
維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。
維鵜在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯饑。
譯文
那位候人小官哪，荷著戈扛著祋。那些平庸官僚哪，卻是穿赤芾的三百人之一。
鵜鶘停在水壩上，翅膀干干滴水不沾身。那些平庸官僚哪，與所穿的衣服不相稱。
鵜鶘停在水壩上，尖嘴也干干的不沾滴水。那些平庸官僚哪，不能始終如一忠于婚配。
天色陰沉昏暗，這是南山早上云升霧蓋。年輕貌美的少女呀，是這樣的饑餓難耐。
注釋
⑴候人：官名，是看守邊境、迎送賓客和治理道路、掌管禁令的小官。
⑵何：通“荷”，扛著。祋(duì)：武器，殳的一種，竹制，長一丈二尺，有棱而無刃。
⑶彼：他。其：語氣詞。之子：那人，那些人。
⑷赤芾(fú)：赤色的芾。芾，祭祀服飾，即用革制的蔽膝，上窄下寬，上端固定在腰部衣上，按官品不同而有不同的顏色。赤芾乘軒是大夫以上官爵的待遇。三百：可以指人數，即穿芾的有三百人;也可指芾的件數，即有三百件芾。
⑸鵜(tí)：即鵜鶘，水禽，體型較大，喙下有囊，食魚為生。梁：伸向水中用于捕魚的堤壩。
⑹濡(rú)：沾濕。
⑺稱：相稱，相配。服：官服。
⑻咮(zhòu)：禽鳥的喙。
⑼遂：終也，久也。媾：婚配，婚姻。
⑽薈(huì)、蔚：云起蔽日，陰暗昏沉貌。
⑾朝：早上。隮(jī)：同“躋”，升，登。
⑿婉：年輕。孌(luán)：貌美。
⒀季女：少女。斯：這么。
鑒賞
這是一首對好人沉下僚，庸才居高位的現實進行譏刺的歌詩。
詩的第一章是用賦的手法，將兩種不同的人兩種不同的遭際進行了對比。前兩句寫“候人”，后兩句寫“彼子”。
“候人”的形象是扛著戈扛著祋。顯示出這位小吏，扛著武器，在道路上執勤的辛苦情貌。
“彼子”的形象是佩戴著三百赤芾。“彼其之子”鄭箋解為“是子也”，用現代漢語說，即“那個(些)人”，或更輕蔑一些呼為“他那(他們那些)小子”。“三百赤芾”如作為三百副赤芾解，則極言其官位高、排場大、生活奢靡。如真是有三百副赤芾的人，則其人(“彼子”)不是一般的大官，而是統率大官的頭頭，即國君。《左傳·僖公二十八年》記晉文公入曹云：“三月丙午入曹，數之，以其不用僖負羈而乘軒者三百人也。”杜預注曰：“軒，大夫車。言其無德居位者多。”乘軒、赤芾是同一級別的待遇，故言乘軒者三百，即三百赤芾也。而晉文入曹正是曹共公時，所以《毛序》說此詩是刺曹共公，因其“遠君子而好近小人”。如以此章而言，刺共公之說較為貼切;但從下幾章內容看，則又是指一般的權要顯貴更為貫順統一。
這四句沒有作者的直接評語以明其愛憎，然愛憎之情已蘊于敘述之中。“何戈與祋”，顯出其職微官小、勤勞辛苦，寄予一片同情;“三百赤芾”，則無功受祿位、無能得顯貴，譴責、不滿之情已溢于言表。此章可以說是全篇的總綱，下面諸章就在此基礎上展開，進一步抒發感慨，以刺“彼子”為主。
第二、三章改用“比”法;前二句是比喻，后兩句是主體，是正意所在處。
鵜鶘站在魚梁上，只須頸一伸、喙一啄就可以吃到魚，不必入水，不必沾濕翅膀。所以然者，是由于地位特殊，近水魚梁乃可不勞而獲。后兩句直指“彼子”，言其“不稱其服”。服者，官階的標志也。身服高品赤芾，享受種種特權，但無才無能，無功受祿，無勞顯榮，與鵜鶘站在魚梁上伸脖子吃魚相類。
第三章再深一層：說鵜鶘不僅不沾濕翅膀，甚至連喙也可以不沾濕就可以吃到魚。因為有的魚有時會躍出水面，有的魚會跳到壩上。這樣站在壩上的鵜鶘就可連喙都不濕，輕易地攫取到魚兒。而后兩句寫到“彼子”也深一層，不僅不勞而獲，無功受祿，在男女婚姻上也毫不負責，違背社會公認的倫理準則，任意拋棄他的妻妾。
第二章“不稱其服”，從表里不一，才位不配上著筆譏刺;第三章“不遂其媾”則深入到內里，從品性上進行揭露譴責。
第四章又改用起興手法。前兩句以寫景起興——天色灰蒙陰暗，這是南山上朝云升騰。這句起興與后面的敘事有著某種氛圍或情緒上的聯系：一個美貌的少女競被遺棄在外受饑挨餓，如此慘象，目不忍睹，天地昏沉，無處尋找光明。“季女斯饑”與“薈兮蔚兮”正相映相襯。“婉”、“孌”都是美的褒贊，與“斯饑”形成強烈的反差，引起人們的同情。反過來也對造成這悲劇、慘景的惡勢力表示強烈的憎惡。有人認為這“季女”就是前邊“候人”之女，被強占又被拋棄。就全篇上下貫連的角度看，似乎不能說一點道理也沒有。
但對這第四章還有別解。王夫之《詩廣傳》云：“奚為薈蔚也?欺然而興，皴然而止，初終不相踐而面相欺也;歘(xū，即欻)然而合，欻然而離，情窮于達旦而不能固也;翳乎其相蔽而困我之視聽也，棘乎其相逼而行相奪也。”“奚以為婉孌也?詞有切而不暴也，言色違而勿能舍也，約身自束而不逾分以相奪也。合則喜、離則憂，專一其依而唯恐不相獲也。”這里把“薈”、“蔚”、“婉”、“孌”都作為人品的比喻語。“薈”、“蔚”是比忽興、忽止，忽合、忽離，無堅定操守，專以蒙騙取得信任，巧取豪奪這類行為。“婉”、“孌”是比言辭急切而不凌弱，自我約束而去取不逾越本分，嚴于操守、感情專一這類行為。前者比昏君佞臣，后者比英主賢臣。所以最后又說：“有薈蔚之主，則必親薈蔚之臣，才相近而弗論其情也。詧(chá，即察)魏征之娬媚，念褚遂良之依人，匪太宗才有大過人者，征與遂良惡能與薈蔚之子爭一朝之饑飽哉!”這是將薈蔚婉孌當作“比”法去理解。這與《毛序》所說刺曹共公“遠君子而好近小人”的觀點是一致的，故可備一說。
這四章賦比興手法全用上，由表及里，以形象顯示內涵，同情候人、季女，憎惡無德而尊、無才而貴的當權官僚;對高才沉下僚，庸俗居高位的現實盡情地揭露譴責。陳震《讀詩識小錄》云：“三章逐漸說來，如造七級之塔，下一章則其千絲鐵網八寶流蘇也。”評論可以說很貼切。
詩經基本信息
《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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