無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的古詩吧，古詩準(zhǔn)確地來說應(yīng)該叫格律詩，包括律詩和絕句。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩嗎？以下是小編為大家收集的詩經(jīng)《國(guó)風(fēng)·召南·羔羊》賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
原文
羔羊
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇!
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食!
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公!
題解
描寫官僚們錦衣玉食，無所事事。
注釋
1、皮(婆pó)、革(氣qì)、縫：毛皮或皮襖。
2、素絲：白蠶絲。紽(馱tuó)：量詞，絲數(shù)。
3、退食自公、自公退食(似sì)：從公府回家中進(jìn)餐。
4、委蛇(移yí)：逶迤。洋洋自得貌。
5、緎(瘀yū)：絲數(shù)。
6、總：絲數(shù)。
白話翻譯
羔羊皮襖蓬松松，白色絲帶作鈕扣。退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得。
羔羊皮襖毛絨絨，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。
羔羊皮襖熱烘烘，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。
講解
這首詩清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內(nèi)容，或說是純正之德，如薛漢《韓詩薛君章句》：“詩人賢仕為大夫者，言其德能稱，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也。”或說是節(jié)儉正直，如朱熹《詩集傳》：“南國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩人美衣服有常，而從容自得如此也。”其說大多牽強(qiáng)不可信。確如方玉潤(rùn)所批評(píng)的“固大可笑”、“附會(huì)無理”(《詩經(jīng)原始》)。縱觀以“美”立說者，唯有姚際恒之說稍可通，其說謂“詩人適見其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見。此風(fēng)人之妙致也”(《詩經(jīng)通論》)。“于言外想見”是本詩的主要表現(xiàn)特點(diǎn)，故錄以參考。首倡剌詩說的，我所見之《詩經(jīng)》著作，以清人牟庭《詩切》最早，他說：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也。”今人詩說仍是美、刺并存，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩意，但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反,詩人所刺者乃大夫無所事事、無所作為，與《魏風(fēng)·伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。
對(duì)這首詩表現(xiàn)特點(diǎn)的理解，姚際恒之說是可取的，不過要反美為剌，即是說，全詩不用一個(gè)譏刺的詞，更沒有斥責(zé)之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習(xí)見的一個(gè)小片斷，不動(dòng)聲色用粗線條寫真。先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲。
創(chuàng)作背景
關(guān)于《召南·羔羊》的意旨背景，清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的。所贊美的內(nèi)容，或說是純正之德，如薛漢《韓詩薛君章句》：“詩人賢仕為大夫者，言其德能稱，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也。”或說是節(jié)儉正直，如《毛詩序》：“《羔羊》，《鵲巢》之功效也。召南之國(guó)，化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。”方玉潤(rùn)批評(píng)這些觀點(diǎn)“固大可笑”“附會(huì)無理”（《詩經(jīng)原始》）。牟庭《詩切》首倡刺詩說：“《羔羊》，刺餼廩（膳食待遇）儉薄也。”今人詩說仍是美、刺并存，比較而言，“刺”稍近詩意，但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反，詩人所刺者乃大夫無所事事、無所作為，與《魏風(fēng)·伐檀》所刺之“素餐”（白吃飯）相似。
整體賞析
《召南·羔羊》一詩描寫大夫在退朝后，走出公門回家時(shí)悠閑自得的情狀。全詩不用一個(gè)譏刺的詞，更沒有斥責(zé)之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習(xí)見的一個(gè)小片斷，不動(dòng)聲色用粗線條寫真。
據(jù)詩中所寫，先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。《毛傳》說“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份，第三句是所見也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來，便猜想其是“退食自公”。《左傳·襄公二十八年》：“公膳，日雙雞。”杜預(yù)注：“謂公家供卿大夫之常膳。”這與當(dāng)時(shí)民眾的生活水準(zhǔn)相對(duì)照，有天上地下之別。《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì)，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，非常奢侈。詩人雖然沒有明言“食”是什么，以春秋魯襄公時(shí)代的公膳例之，大約相差無幾。詩人生活在同時(shí)代，一見其人“退食自公”必然有所觸動(dòng)，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因?yàn)槿绱耍詤拹褐椴挥X油然而生，“委蛇委蛇”詩句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點(diǎn)睛之筆，使其人仿佛活動(dòng)起來：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài)，放在“退食自公”這個(gè)特定的場(chǎng)合下，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了。言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個(gè)自命不凡的家伙，實(shí)則是個(gè)白吃飯的寄生蟲。
此詩與《詩經(jīng)》的許多篇章一樣，采用了重章疊句的手法，三章詩重復(fù)一個(gè)意思，回環(huán)詠嘆，加深了譏刺意味。各章三、四兩句，上下前后顛倒往復(fù)，甚為奇妙。
名家點(diǎn)評(píng)
宋代朱熹《詩集傳》：“南國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩人美衣服有常，而從容自得如此也。”
清代姚際恒《詩經(jīng)通論》：“詩人適見其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見。此風(fēng)人之妙致也。”
清末陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》：“隨意變化，妙絕奇絕。”
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