原文：
有杕之杜，其葉湑湑。獨行踽踽。豈無他人?不如我同父。嗟行之人，胡不比焉?人無兄弟，胡不佽焉?
有杕之杜，其葉菁菁。獨行睘睘。豈無他人?不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉?人無兄弟，胡不佽焉?
注釋：
1、有：語助詞，無實義。杕(地dì)：獨立。杜：赤棠樹。
4、同父：同父兄弟�！都瘋鳌罚�“同父，兄弟也。”
5、比：輔助，親近。胡不比：俞樾《群經(jīng)平議》：“蓋言彼在涂之人，胡親比之有。”
6、佽(次cì)：助。
7、菁菁：《毛傳》：“菁菁，葉盛也。”
8、睘睘(瓊qióng)：孤單，無所依靠�！睹珎鳌罚�“睘睘，無所依也。”
9、同姓：同母兄弟�！锻ㄡ尅罚�“女生曰姓……同姓，蓋謂同母生者。”
譯文：
路旁赤棠孤零零，樹葉倒是密密生。獨自流浪好凄清。難道路上沒別人，不如同父兄弟親。嘆息來往過路人，為何不與我親近?兄弟不在無依靠，為何不將我?guī)鸵r?
路旁赤棠孤零零，樹葉倒是密又青。獨自流浪多悲辛。難道路上沒別人，不如同姓兄弟親。嘆息來往過路人，為何不與我親近?兄弟不在無依靠，為何不將我?guī)鸵r?
鑒賞：
印度電影《流浪者》中有一首著名插曲《拉茲之歌》，流浪漢拉茲穿街走巷，舉目無親，哀傷地唱道：“到處流浪，到處流浪。我和任何人都沒來往，我看這世界像沙漠。……”那種凄涼，那種幽咽，博得人們?yōu)⑾乱晦渫闇I。而當(dāng)讀者讀到《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《杕杜》時，心情同樣很沉重，因為它也是一首流浪者之歌。當(dāng)然，它比《拉茲之歌》古老得多。
全詩二章，章九句，復(fù)沓章法，二章內(nèi)容除用韻換字外基本相同。起首“有杕之杜，其葉滑湑”，用孤孤單單的一株赤棠樹起興，與同樣是孤孤單單的一株赤棠樹起興，與同樣是孤孤單單的流浪漢相對照，既相映成趣，又相對生愁。赤棠雖孤單，還有繁茂樹葉作伴，自己卻是“光桿司令”一個，相比之下樹要比人幸運得多。所以這“興”又是“反興”。詩人看到孤樹，佇足留連，忽而覺得同病相憐，忽而嘆人不如樹，感觸紛紜。這種獨特心理感受與流浪者身份相切合，很有典型意義。關(guān)于這流浪者的性別，聞一多《風(fēng)詩類鈔》另有妙詮：“杕杜喻女之未嫁者�！墩f文》：‘牡曰棠，牝曰杜。’”那末這流浪者竟是一位未婚少女，那就更顯悲哀了。此說可備參考。
起首二句，也可謂“興而賦也”。第三句“獨行踽踽”才是全章的靈魂。整首詩就是描寫一個“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的踽踽獨行者的苦悶嘆息。此句獨立鎖住，不加鋪敘，以少馭多，濃縮了許多顛沛流離的苦境，給人無限想像空間。此句點出了流浪者，成為前后內(nèi)容的分水嶺，前是流浪者所見，后是流浪者所思。
“豈無他人，不如我同父。”路上風(fēng)塵仆仆的行人還是有的，但心為形役，各有各沉重的精神枷鎖與自顧不暇的物質(zhì)煩惱，沒有人肯去對一個陌路人相濡以沫。這時，流浪者想到了同胞手足的兄弟親情，是“他人”無法比擬和替代的。正如《小雅·常棣》所說：“凡今之人，莫如兄弟。”兄弟，親人，家園，不知在何方。異域他鄉(xiāng)的流浪者在世態(tài)炎涼、人情冷暖的現(xiàn)實中想得很多很多，只能在想像中求得一些慰藉。正如安徒生童話《賣火柴的小女孩》，那小女孩孤苦伶仃，只能劃火柴在光亮中幻想著已上天國的奶奶來呵護自己，心靈感到一絲溫暖。兄弟雖好，畢竟在虛無縹緲中，現(xiàn)實終究是現(xiàn)實，詩人不禁“嗟——”，發(fā)出一聲長長的嘆息。這“嗟”字直貫最末副歌式復(fù)唱四句。
嘆息的內(nèi)容很平實淺近，也正是流浪者的最基本需要：行人為什么不來親近我?我沒有兄弟在旁，為什么不來幫助我?孤獨寂寞，呼天搶地，兩個激問中蘊藏著濃重的絕望和憂傷。落難的人猶如落水的人，非常需要救援，可沒有人會來、沒有人能來濟助他。這確實是一聲令人心寒的長嘆。
由此推想，這首詩創(chuàng)作的時代背景，或是戰(zhàn)亂，或是饑荒。《小雅·常棣》說：“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。”(死喪禍亂既平清，一家生活也安寧。那時雖有親兄弟，反覺不如朋友親)可作反證。是戰(zhàn)爭使骨肉離散，淪為難民。又《大雅·召旻》：“瘨我饑饉，民卒流亡。”(饑饉遍地災(zāi)情重，十室九空盡流亡)是災(zāi)荒使百姓失所，乞食四方。不管哪種情況，這首抒寫心靈感受的流浪者之歌，通過一個人的命運，向后世真實展示了一幅古代難民的流亡圖，其藝術(shù)視角很獨特，給人啟迪。
舊說如《毛詩序》謂“《杕杜》，刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將為沃所并爾”，為今人所不取;而朱熹《詩集傳》謂此為“無兄弟者自傷其孤特而求助于人之辭”，則差為近之。
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