詩經·國風·鄭風·溱洧

2024-07-11 詩經

　　原文：

　　溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰“觀乎?”士曰“既且”。“且往觀乎? 洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

　　溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰“觀乎?”士曰“既且”。“且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

　　注釋：

　　1、溱、洧：水名，又見《褰裳》篇。渙渙：水彌漫之貌。《集傳》“渙渙，春水盛貌。”

　　2、士與女：泛指眾游春男女。“女曰”、“士曰”的士女則有所專指。以下仿此。

　　3、蕳(間jiān)：蘭。古字同。《毛傳》：“蕳，蘭也。”古人所謂蘭是一種香草，屬菊科，和今之蘭花不同。鄭國風俗，每年三月上巳日男女聚在溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉執(zhí)蘭草，祓(扶fú)除不祥。

　　4、觀：言游觀。這句是說一個女子約她的愛人道：看看熱鬧去吧?(“觀”亦可讀為“灌”，灌為洗濯，洗濯所以除不祥。)

　　5、既：已也。《鄭箋》：“既，已也。士曰已觀矣。”且：讀為“徂(cú)”，往。這句是男答女：我已經去過了。

　　6、且往觀乎：是女勸男再往之辭，“且”訓“復”。

　　7、訏(吁xū)：大。這句是說洧水之外確是寬曠而可樂。

　　8、伊：猶“維”，語助詞。謔：調笑。

　　9、勺藥：香草名。男女以勺藥相贈是結恩情的表示。《集傳》：“勺藥，亦香草也。三月開花，芳色可愛。”

　　10、瀏：清貌。《說文·水部》：“瀏，流清貌。”

　　11、殷：眾。《毛傳》：“殷，眾也。”

　　12、將：相將。《集傳》：“將當作相，聲之誤也。”

　　譯文：

　　溱河，洧河，春來蕩漾綠波。男男，女女，手拿蘭草游樂。姑娘說：“去看看?”小伙說：“已去過。”“請你再去陪陪我!”洧河那邊，真寬敞，真快活。少男，少女，互相調笑戲謔，送一支芍藥訂約。

　　溱河，洧河，春來綠波清澈。男男，女女，游人越來越多。姑娘說：“去看看?”小伙說：“已去過。”“請你再去陪陪我!”洧河那邊，真寬敞，真快活。少男，少女，互相調笑戲謔，送一支芍藥訂約。

　　詩經故事：

　　鄭國的境內，流淌著溱水和洧水，平靜的河水流著，為鄭國帶來豐碩的糧油，起一道溫柔的風景!兩岸柳如煙、花似錦，是人們生活寬松富俗后，休閑游玩、談情說愛的好去處。

　　談情說愛自然是有時間的，總不能天天都是情人節(jié)吧?感情這個東東，可不是天天在一起就能加深許多的。

　　時間是三月三，第一場桃花水下來了后，河面寬了許多，也清潔了許多，河中的魚兒是肥的，水面上的鷺是白的，兩岸的柳枝兒是青的，草地里的芍藥花是粉都都的紅的，蘭草的花香是在四野里彌漫著的;只不過三月三的節(jié)日不赤裸裸的叫個情人節(jié)，我們的先輩是懂得含蓄的，做事起名從不那么直白，人家叫了個上已節(jié)呢，聽聽，多好聽的名字哦，上已節(jié)!

　　叫了個上已節(jié)，其實也就和現今的情人節(jié)的目的是一樣的，都是為了給情人們見面找一個機會一個借口。

　　情景是怎樣的呢?

　　溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。

　　溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥。

　　鑒賞：

　　讀這首詩，千萬莫要忽略了其中兩個小小的導具：“蕑(蘭)”與“勺藥”。憑借著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從“全鏡頭”到“特寫鏡頭”的轉換。要之，蘭草與芍藥，是支撐起全詩結構的兩個支點。

　　詩分二章，僅換數字，這種回環(huán)往復的疊章式，是民歌特別是“詩三百”這些古老民歌的常見形式，有一種純樸親切的風味，自不必言。各章皆可分為兩層，前四句是一層，落腳在“蕑”;后八句為一層，落腳在“勺藥”。前一層內部其實還包含一個小轉換，即自然向人的轉換，風景向風俗的轉換。詩人以寥寥四句描繪了一幅風景畫，也描繪了一幅風俗畫，二者息息相關，因為古代社會風俗的形成大多與自然節(jié)氣有關。原來當時“鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水(溱水、洧水)之上，招魂續(xù)魄，拂除不祥”(薛漢《韓詩薛君章句》)。于是詩人唱道：“溱與洧，方渙渙兮。”“渙渙”二字十分傳神，令人想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春風駘蕩。春天，真的已經降臨到鄭國大地。在這幅春意盎然的風景畫中，人出現了：“士與女，方秉蕑兮”。人們經過一個冬天嚴寒的困擾，冰雪的封鎖，從蟄伏般的生活狀態(tài)中蘇醒過來，到野外，到水濱，去歡迎春天的光臨。而人手一束的嫩綠蘭草，便是這次春游的收獲，是春的象征。“招魂續(xù)魄，拂除不詳”，似乎有點神秘，其實其精神內核應是對肅殺的冬氣的告別，對新春萬事吉祥如意的祈盼。任何虛幻的宗教意識，都生自現實生活的真切愿望。在這里，從自然到人、風景到風俗的轉換，是通過“溱與洧”和“士與女”兩個結構相同的句式的轉換實現的。結構相同的東西可以使人產生由此及彼的對照、聯想，因而這里的轉換令人覺得順理成章，毫不突然。

　　如果說對于成年的“士與女”，他們對新春的祈愿只是風調雨順，萬事如意，那么對于年青的“士與女”，他們的祈愿則更加上一個重要內容——愛情，因為他們不僅擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。于是作品便從風俗轉向愛情，從“蕑”轉向“勺藥”。這首詩是以善于轉折為人稱道的，清人牛運震《詩志》、陳繼揆《讀詩臆補》皆認為它“妙于用虛字轉折”。其實它的“轉折之妙”，不僅獨在虛字。如上所說，前一層次的從風景向風俗的小轉折，是借重兩個結構相同的句式實現的。這里從風俗到愛情的大轉折，則巧妙地利用了“士”、“女”的相同字面：前層的“士與女”是泛指，猶如常說的“士女如云”;后層的 “士”、“女”則是特指，指人群中某一對青年男女。字面雖同，對象則異。這就使轉折完成于不知不覺之間，變換實現于了無痕跡之中。詩意一經轉折，詩人便一氣直下，一改前面的宏觀掃描，將“鏡頭”對準了這對青年男女，記錄下他們的呢喃私語，俏皮調笑，更凸現出他們手中的芍藥，這愛的信物，情的象征。總之，蘭草“淡出”，芍藥“淡入”，情節(jié)實現了“蒙太奇”式的轉換。

　　于是，從溱、洧之濱踏青歸來的人群，有的身佩蘭草，有的手捧芍藥，撒一路芬芳，播一春詩意。千載而下的讀者，也分明可以聽到他們的歡歌笑語。

　　盡管小小的鄭國常常受到大國的侵擾，該國的統治者也并不清明，但對于普普通通的人民來說，這個春天的日子仍使他們感到喜悅與滿足，因為他們手中有“蕑”，有“勺藥”，有美好生活的憧憬與信心。

　　來自民間的歌手滿懷愛心和激情，謳歌了這個春天的節(jié)日，記下了人們的歡娛，肯定和贊美了純真的愛情，詩意明朗，歡快，清新，沒有一絲“邪思”。后世的經學家誣之為“刺亂也”，那是太煞風景了。道學家咒之為“淫詩”，那是太抹煞人性了。

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