《詩歌與情感的關系》的閱讀題及參考答案

2024-10-17 詩歌

　　試題內容：

　　一、現代文閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　在對什么是詩的問題的探討中，人們發現了詩歌與情感的關系。西方最早對于詩歌情感的研究始于柏拉圖。他從情感的角度對詩歌進行的研究已深入詩歌的本質之中，為后來的詩歌理論研究開辟了道路。繼柏拉圖之后，亞里士多德是第一個從理論上對詩歌進行系統研究的人。他對情感的觀點是對他的老師柏拉圖的一種反叛。他不僅認為情感是人應當有的，而且還針對柏拉圖說詩人通過情感“摧殘理性”提出自己的看法，認為憐憫與恐懼之情是受理性指導的。在浪漫主義時代，詩歌的情感得到了最大的重視，情感成為詩歌的集中表現，情感成為詩人所追求的最終的藝術審美理想。詩人華茲華斯把詩歌的情感看成詩歌的靈魂。不僅西方注意到詩歌情感與倫理的密切關系，我國也是如此。我國古代對詩歌情感與倫理的關系有著獨特的認識，其中最具代表性的是古人稱“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。

　　在詩歌里，情感已經不是一種自然生發的自然意志，也不是任由情感泛濫的自由意志，而是經過理性的陶冶，自然情感轉變而成的理性的倫理情感。在詩歌里，真正打動人心的是那些從自然情感轉化而來的倫理情感。因此，詩歌的創作和審美欣賞都是同詩歌的創作者和欣賞者的倫理情感緊密聯系在一起的。詩人的創作是詩人同模仿的對象進行情感交流的結晶。同樣，讀者對詩歌的欣賞也是他們同詩人和詩歌的情感交流，詩歌欣賞的過程就變成了一種倫理情感的心靈對話。詩人要想通過自己的作品喚起讀者的情感，使讀者的心靈激動起來，或感到快樂，或感到悲痛，首先就要把自己的情感轉化成倫理情感，這才能將情感化作一團火焰，熊熊燃燒起來。浪漫主義者打破柏拉圖和亞里士多德的藝術是模仿的理論壟斷，把藝術看作是情感的一種表現。他們認為，偉大的藝術作品都是把一種情感變成一種鮮明的意象。他們把藝術家所要求的客觀現實的再現看成是藝術家主觀情感的表現，認為直覺的功用在于賦予形式以情感，作品是否偉大就在于情感能否恰如其分地被意象表現出來。

　　在古代，最初的詩歌主要不是通過閱讀而是通過朗誦并伴以音樂和表演表達的。只是在印刷術得以普及以后，詩歌文本的普及才得以實現，教育的普及才變為可能，詩歌的讀者才最終出現。朗讀詩歌通過聲音輕重緩急，從而把讀者的情感引發出來，隨著讀音的變化，這種情感有時似涓涓細流，有時似洪水泛濫，讀者自己的情感也就融化在詩歌之中了，并在閱讀過程中使自己的情感受到詩歌的美的陶冶。

　　韻律對于詩歌的意義是十分重要的，韻律是詩歌生命的律動。在詩歌藝術中，韻律也是情感借以存在的形式。詩歌無論是缺少韻律還是缺少節奏，都會造成詩歌藝術生命的殘缺，因而詩歌的情感就會隨之消失。

　　（摘編自聶珍釗《論詩與情感》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．柏拉圖是西方最早對詩歌情感進行研究的，他從情感的角度對詩歌進行的研究深入到了詩歌的本質，為后來的詩歌理論研究開辟了道路。

　　B．亞里士多德對詩歌情感的觀點與他的老師柏拉圖不同，他不僅認為情感是人應當有的，而且還認為詩歌的情感支配著詩歌的理性。

　　C．詩歌的情感在浪漫主義時代得到了最大的重視，情感成為詩歌的集中表現和詩人所追求的最終的藝術審美理想，有詩人把詩歌情感看成詩歌的靈魂。

　　D．我國古代也注意到詩歌情感與倫理的密切關系，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”最能代表我國古代對于詩歌情感與倫理的關系的獨特認識。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．自然生發的白然意志和任由情感泛濫的自由意志，都不是詩歌里的情感，詩歌里的情感是經過理性的陶冶，自然情感轉變而成的理性的倫理情感。

　　B.詩歌的創作和審美欣賞與詩歌的創作者和欣賞者的倫理情感聯系緊密，因為詩歌里從自然情感轉化而來的倫理情感才能真正打動人心。

　　C．詩歌的創作和欣賞都是一種情感交流，前者是創作者與模仿的對象之間，后者是欣賞者與詩人、詩歌之間，而詩歌欣賞的過程是一種倫理情感的心靈對話。

　　D．詩人只要把自己的情感轉化成倫理情感，就能將情感化作一團火焰，熊熊燃燒起來，使讀者的心靈激動起來，或感到快樂，或感到悲痛。