小時候我們上學，一般到四五年級的時候老師就開始講課文的中心思想了。這篇課文中心思想是什么呢？我們學這篇課文的意義是什么呢？老師循循善誘，把自己教科書上的理論灌輸給我們，通過什么什么，表達了什么什么，歌頌了什么什么，批判了什么什么等等。從小學到中學，大概我們都這么學過來的。因此當我們開始學著寫作文的時候，往往也會習慣性地想想，先確立一個中心思想。我寫這篇作文是要表達什么思想，是進步的還是反動的？是先進的還是倒退的？其實這是不用想的，反正也沒人敢寫反動的作文。所以我們的作文中就充斥著大話假話套話，比如《記一次春游》大多都是這樣開頭：今天陽光明媚，萬里無云。老師帶領(lǐng)我們?nèi)ヅ郎健Ｗ詈蠖际牵。鎳纳胶佣嗝疵姥健Ｎ乙煤脤W習，為祖國的建設(shè)做出貢獻。或者是《記一次有意義的活動》，大多都會寫：今天，我?guī)屠夏棠踢^馬路了，或者幫老紅軍爺爺掃地了之類的，最后都會說，啊，我今后要像雷鋒叔叔那樣，做一個新時代的好少年。
這就是文以載道的雛形，大凡載道的文章，作者都是以高尚者自居，所謂代圣人立言，就是來教導你們這些愚氓大眾的。然而我的問題是，你憑什么呀？真理的標準是由你來定的嗎？人上一百，形形色色，人類的思想更是千差萬別，有馬克思主義，也有存在主義；有社會主義，也有資本主義；有唯物論也有唯心論，有性善說也有性惡說，有進化論也有神佑論，有法家的嚴刑峻法也有墨家的兼愛非攻等等。各有各的主張，各有各的道理，你很難說誰的是絕對的錯或者絕對的對。憑什么我們都得聽你的呢。如果說實踐是檢驗真理的唯一標準的話，那么經(jīng)過幾十年上百年的社會實踐和演變，為什么現(xiàn)如今富足發(fā)達的都是些資本主義國家，貧窮落后的多是些社會主義國家？難道這種檢驗還不夠嗎？我們還需要什么樣的檢驗？
寫文章當然包括講道理，但與文以載道的不同的是你可以講自己道理，而不必強加于人，不能像文以載道那樣先把自己擺在無比正確和神圣的位置上。這才是作者的一種正常的心態(tài)。話又說回來了，是不是所有的文章都需要講道理呢？似乎也不是，你比如說唐詩中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒山雪。”你說它表達了什么先進思想？沒有哇。還有李商隱的很多無題詩，干脆就不說主題思想，你能咋的？蒼海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。你說是什么主題？載的是那門子的道？老子說，道可道，非恒道；名可名，非常名。什么意思呢？就是說，天下的道理是可以說說但也說不清楚的，且不是永恒不變的。人類的認知能力也存在著很多差別，有些道理給你講也講不明白。由此可見，連這世間的道理都是不斷變化的，哪有一成不變的真理的呢？提倡文以載道的始作俑者把儒家學說當作千古不變的真理，并借統(tǒng)治者之手畫地為牢，排斥異己，嚴重束縛知識階層的思想，其實就是統(tǒng)治者的幫兇。
寫作是人類的一項獨立性很強的勞動和創(chuàng)造，用馬爾克斯的話來說就是，沒有人可以代替一個作家寫他自己東西。既然在文化領(lǐng)域講究百花齊放、百家爭鳴，那就應該給作家以最大的創(chuàng)作自由，讓他們?nèi)プ杂傻乇磉_自己的情感和思想，而不是設(shè)置種種限制和引導，哪怕你是以多么高尚和神圣的名義。有些人總是擔心作家這也做不好，那也做不好，好像作家就是三歲的孩子，總得需要有人來指點著才能說話和做事。這實在是非常幼稚的，作家如果沒有成熟悉的心志和洞悉社會的能力，那他還當什么作家呀。回家抱孩子得了。作家如果沒有基本的`道德情操、強烈的社會責任心和體察人性的敏感，誰還會去讀他的那些自傷自憐的作品。不給作家最基本的創(chuàng)作自由，而是讓作家去按上級的要求和形勢宣傳的口徑去寫作，他能寫出什么好作品來？當然，這倒是挺附合統(tǒng)治階級的利益的。其實也就等于是消滅了作家。一個沒有獨立品格的作家，他的作品一文不值。這一點看看建國后的詩人郭沫若老先生寫的那些詩就很明白了。只準這樣說，不準那樣說，只能發(fā)表對自己有利的文章，不能發(fā)表對自己不利的言論，這是典型的封建專制統(tǒng)治的做法，等于是在扼殺創(chuàng)作自由。因此，文以載道說，或者所謂的主旋律寫作，你可以提倡，但不能強求。更不能罷黜百家，獨尊儒術(shù)。
那么中國封建社會兩千多年的歷史，為什么會形成儒家獨尊的局面呢？不能不說與皇權(quán)專制社會的性質(zhì)密切相關(guān)，統(tǒng)治者為了愚民當然會提倡和推廣對自己的統(tǒng)治有利的學說，從而打壓對自己的統(tǒng)治不利的思想。然而人類文明畢竟已經(jīng)進入二十一世紀了，打倒孔家店的口號也喊了近百年，如今我們還要拿文以載道來當寶貝推祟，這是不是在開歷史倒車呢？如果連這點兒最基本的自由都沒有，我們還是一個民主的社會嗎？印度佛教自傳入中國后，與中國的傳統(tǒng)哲學進行了融和，從而形成的不同的流派，與道家的出世思想融合后就形成了凈土宗、禪宗等，而與儒家的入世思想融合后則形成了華嚴宗、天天臺宗等等流派，因此有些佛理講究明心見性，頓悟出世；有些則講究因果輪回，天人報應；有的主張苦修今生以期來世，有的卻說放下屠刀，立地成佛。有的是神密主義，有的是實用主義。看看，連宗教都不是整齊劃一的，也會呈現(xiàn)出不同的流派和思想來，我們又怎么能要求社會上的蕓蕓眾生都奉行一個人的思想呢？當然我對佛學僅知皮毛，或者連皮毛也算不上。
有些人對作家的道德水準提出質(zhì)疑，認為給作家創(chuàng)作自由就會使欲望泛濫成災，并希望用法律來約束之。這實在是大謬的。在人類社會中法律并不是萬能的，在法律之上還有道德、品質(zhì)、情操等等更高尚的東西存在。法律只是為人類社會設(shè)定一個最低的行為底線。記住，是最低的而不是最高的哦，不能什么事都找法律解決。人類的欲望合不合理，并不是由法律來評判的，不合理的欲望或者行為并不就是違法的，比如說我曾經(jīng)說過的同性戀。你如果認為異性戀是合理的，那么同情性戀就不合理；而你如果認為同性戀是合理的，那么就意味著異性戀不合理。這實在是一對矛盾。但是合理不合理的有什么關(guān)系呢？它就在那里真實地存在著，與法律無關(guān)，與道德也無關(guān)，只是個人的一種性取向。法律并不禁止同性戀，而且這還是社會文明進步的一種體現(xiàn)呢。同樣的道理，人類的欲望確實很多，有些也確實很邪惡的，很不合常理。但欲望總歸還是欲望，我想犯罪并不等于我已經(jīng)犯了罪，思想是無罪的。只要人們沒有在行為上觸犯法律，法律就不能制裁。你總不能讓人連想都不能想吧。
道是什么？不同的人有不同的理解。而文以載道卻是有專指的，那就是指儒家學說，或者說就是指為統(tǒng)治者所能接受的那些儒家學說。這就與老子、莊子他們所理解的道相差千里萬里了。你看看，連人類對道的理解都存在著諸多不同，那又有什么理由要求作家去專奉一道且文以載道呢？有些人專愛鉆這個牛角尖，非要問問這道到底是什么？是馬列主義還是修正主義？所以莊子就說，道就是吃飯穿衣，道就是清風明月啊，再問得狠了，莊子干脆說，道就是我們拉出來的屎和尿啊。這下子你總該明白了吧？
寫到最后，忽然想起一個老笑話，權(quán)當逗大家一樂。說的是有個剛上小學一年級的學生回家，父親問他都學了些什么，他說學會認一二三了。父親就在桌子上隨手用筷子劃了一道，問他，這是幾？那學生看了半天卻回答不出來。父親勃然大怒，扇了兒子一巴掌說，我不就是個一嗎？兒子委屈地捂著臉爭辯說，這一啥時候變這么長了？哈哈，看來我們對道的理解，也需要與時俱進和靈活變通啊。
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