人的一生，前半截走的是離家的路，后半截走的是回家的路。
幾年前，母親去世。清明節上墳后，我坐在故鄉舊居大門口，仿佛又看見了爺爺荷鋤的背影，母親廚房的勞碌，鄉親飯場的熱鬧，最是姥姥喚我回家吃飯的聲音，一直在耳邊回蕩。東望母親的墳頭，春草萋萋，風自東方來，淚從心中流。
家鄉，是我們的人生起點、支點、結點，也是原點和終點。
烏騅馬，天子劍，當年的西楚霸王是多么威風，他屠咸陽，殺子嬰，燒宮室，本可稱王于天下，誰料他心懷家鄉：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”衣錦還鄉的強烈愿望，讓劉邦后來居上。也是項羽，當他兵敗烏江，又因“無顏見江東父老”而自刎，失去東山再起的機會。“至今思項羽，不肯過江東�！背晒s歸故里，失敗死不歸鄉，這是項羽的家鄉觀。
初唐大詩人宋之問以文學言語被天子顧問，出入侍從，禮遇尤寵，是武則天面前的大紅人，但就是這樣的顯貴名流，卻是“近鄉情更怯,不敢問來人�！痹谕獯蠹t大紫，歸鄉情怯心慌，因為自己心中有愧（時宋之問因其低劣的人品而遭人唾棄），這是宋之問的家鄉觀。
“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來�！睙釕俟枢l，不改鄉音，即使兩鬢斑白，反主為客，也無怨無悔，這是唐代位高權重而又才華橫溢的大詩人賀知章的家鄉觀。
常念家鄉，就是念貧困、年疾苦、念根本、念人性、念人倫……
唐現實主義詩人白居易，面對鄉村農民的窮苦，他自己感到慚愧“今我何功德，曾不事農桑，吏祿三百石，歲晏有余糧”，“幸免饑凍苦，又無垅畝勤，念彼深可愧，自問是何人”。這是白居易的家鄉觀。
陶淵明少年時期“猛志逸四�！�，因不堪“為五斗米折腰”，而最終掛官歸田，在“夫耕于前，妻鋤于后”，“采菊東籬下，悠然見南山”的鄉居生活中找到了真我。唐大詩人元稹干脆在家鄉“冬修方丈室，春種桔槔園，千萬人間事，從茲不復言”。千萬人間事，從茲不復言，只有家鄉才能使人不必偽裝，不必矯情，不必用豪言壯語包裝自己的人生。
更多的時候，家鄉是游子的港灣，是純真的保留，是人類原始狀態的檔案，是激發創造沖動的基地……
對我來說，撲騰在一方淺淺的水塘，廝守著一盞昏黃的油燈，玩耍在一片不大的谷場，看那一塊小小的熒幕，聽一場不懂的山西梆，一句鄉親低低的問候，一群兒時的伙伴們喧鬧著奔向人生的遠方。村子美，但村民的生活也苦，考大學，進縣城，吃白面，總想超越家鄉的一切，但幾十年下來，卻發現占據心靈世界中央的仍然是家鄉。
如今，當我們歡呼世界是平的，自豪什么都將“一體化”時，我為家鄉真正意義的缺失或者消失而擔憂。當小溪不再歡唱，山谷不再蔥綠，池塘不再蕩漾；當兒童找不到清晰的星空，當土地上長的是水泥森林，當夜的靜寂被喧鬧代替；當蕩秋千、滾鐵環、打彈弓都成了非物質文化遺產，當那些方言俚語、風情風俗變為遙遠的回憶，當城里鄉村的孩子都在游戲世界里沉湎，我們是不是還有真正的精神家園，是不是還有創造的源泉。
家鄉的符號是特殊的，家鄉的回憶是獨特的，家鄉的文化是個性化的，家是幾個人的組合，村是一群人的組合，鄉是幾千幾萬人的組合，在這個規律面前，不能搞“標準化”。家鄉的真正意義消失之日，就是詩人和發明家消失之時，上帝會為我們這個所謂現代化的千篇一律的世界發笑，倡導“天人合一”的祖先們會為我們的聰明才智搖頭。
當我把這篇文章通過互聯網發給兒子時，二十歲的他問：那到底是發展好，還是原始好？你所說的還是社會發展與人類自己感性認識的矛盾。我知道，兒子在動搖我的論點，于是我回答：咱們吃白面大米，也得讓你老家的老舅吃上，能不能讓大家都吃好的同時，別把門前的小溪吃沒了，別把家鄉的風俗西化了，別把家鄉與異鄉混淆了，別把文化“標準化”了，因為我們祖先留下的文明密碼都在鄉下存著……。
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