一部《內經》是成了非科學中醫與科學中醫抗衡盾牌。下面是內經養生精華，和小編一起來看看吧。
十八傷
久視傷精：目得血能視，精由血化，故傷精。
久聽傷神：神滋于腎，腎通竅于耳，故傷神。
久臥傷氣：臥時張口散氣，合口壅氣，故傷氣。《混元經》曰：睡則氣滯于百節(覺與陽合，寐與陰并，覺多則魂強，寐久則魄壯，魂強者生之人，魄壯者死之徒也)。
久坐傷脈：脈宜運動，坐則不舒展，故傷脈。
久立傷骨：立以骨干為用，故傷骨。
久行傷筋：行以筋力為用，故傷筋。
暴怒傷肝：肝屬木，怒如暴風動搖，故傷肝。又，肝主血，肝傷則血不榮，必筋痿。
思慮傷脾：思慮時，脾必運動，太過則脾倦，故傷脾
極憂傷心：心屬火，于味主苦，憂則苦甚，故傷心。
過悲傷肺：肺屬金，主聲音，悲苦久則聲啞，故傷肺。
過飽傷胃：飽食運化難消，故傷胃。
多恐傷腎：腎屬水，主北方黑色，人受驚恐則面黑，故傷腎。
多笑傷腰：笑時必腎轉牽腰動，故傷腰。
多言傷液：言多則口焦舌苦，故傷液。
多唾傷津：津生于華池，散為潤澤，灌溉百脈，唾則損失，故傷津。又，《訓典》曰：津不吐，有則含以咽之，使人精氣留而自光。
多汗傷陽： 汗多亡陽，陽隨汗出，故傷陽。
多淚傷血： 血藏于肝，哭泣多則肝損目枯，故傷血。
多交傷髓：人之陽物，百脈貫通，及欲火動而行事，撮一身血髓至于命門，化精為泄。不知節欲，致骨髓枯竭，真陽無寄，如魚之失水以死。
養生十要
面要常擦：如前擦面之功，能使容顏光澤，故要常擦。道家謂之修神庭。
目要常揩：每靜時能常閉目，用兩大指背，兩相磨擦，揩眼使去火，永無目疾，故要常揩。
耳要常彈：即鳴天鼓。可免耳患，故要常彈。
齒要常叩：齒喜動，故要常叩。
背要常暖：肺系近背，暖則不受風寒，故要常暖。
胸要常護：胸即心窩，故要常護。
腹要常摩：歌云：食后徐行百步多，手摩臍腹食消磨。故要常擦。
足要常搓：如前足功，搓腳底涌泉穴，能去風濕，健步履，故要常搓。
津要常咽：如前舌功，常取津液滿口，汩聲咽之，能宣通百脈，故要常咽。
睡要常曲：仰面伸足睡，恐失精，故宜側曲。又曰：睡則氣滯于百節，養生家睡定縮，覺宜伸。
十忌
忌早起科頭 早多風露之氣，科頭則寒邪入腦，故忌之。(科頭，謂不戴帽子)
忌陰室貪涼 無陽照之室，陰氣重，傷人，故忌之。
忌濕地久坐 潮濕氣主生瘡毒，故忌之。
忌冷著汗衣 汗衣濕后必冷，著之則侵背傷肺，故忌之。
忌熱著曬衣 久曬之衣，有熱毒，未經退熱即著在身，必受毒，故忌之。
忌出汗扇風 汗出時毛竅俱開，扇則風邪侵入，故忌之。
忌燈燭照睡 神不安，故忌之。
忌子時房事 陽初生而頓滅，一度勝十度，故忌之。
忌夏月涼水抹簟，冬月熱火烘衣 冷水受濕，熱火受毒，取快一時，久必生病，故忌之。
忌久觀場演劇 久視久聽，則神與精俱傷，故忌之。
拓展閱讀：內經所謂“氣”就是“靈魂”
或許能夠得到一絲共鳴。經絡在中醫學中占有重要的地位，如果換一個角度看，中醫是建立在經絡學基礎之上的，《黃帝內經》說經絡：'行血氣，營陰陽，決生死，處百病'。'那么什么是經絡呢?它又是怎么來的呢?曾經有人說，經絡是血液循環系統，也有人曾說經絡是神經系統，都是用西醫理論會中醫，根本就說不通。經絡既不是血液循環系統，也不是神經系統，經絡就是經絡，目前它對全人類來說也是一個迷，因為經絡在現代解剖學上是看不見的。有報道說，中國醫學家祝總驤通過多年研究發現，經絡是不依賴中樞神經和血液循環的隱性循經感傳線，是條低阻抗、高電位、高發光的線，是由一些看得見的微小結晶顆粒組成的帶狀物，它在人體上寬約一毫米。
幾年前，法國學者通過在穴位注射放射性物質锝，利用锝的R射線可以使底片曝光的原理，借助電子照相機，成功地拍下了锝的行走路線，發現得的行走路線與中醫的經絡基本相同，同時證明穴位是經絡上的某些點。接著，日本的一些科學家采用電子計算機和全息技術，將人體由平面轉為立體觀察，通過熒光染色發現，穴位實際上是某些組織的'集合物'，它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出，我們借助先進的科學技術，僅僅證明了幾千年前的一個命題是正確的，但又不知其所以然，人類繞了一個6000年的大圈子又回到了原來的出發點，真是太有意思了。
既然經絡是已經被證明存在的，那么它們究竟有什么作用呢?這就涉及到中醫的主要對象是什么。我們可以提出這樣一個印象，中醫的全部理論并不針對肉體的疾病，而是針對一種看不見、摸不著的東西，那東西被稱為'氣'。'氣'的理論是中醫學的最高范疇，《素問·五常政大論》說：'氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其一致也。'中醫用來解釋人體生命的一條主線就是'氣'。氣是生命的本源，《素問·寶命全形論》說：'天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成。'陰陽五行是氣的運動形式，《素問·陰陽應象大論》說：'陽化氣，陰成形。形氣交感而化生萬物。'《生氣通氣論》說：'生之本，本于陰陽，其生五，其氣三。'五運六氣是天地的氣化，金、木、水、火、土為五運，風、熱、暑、濕、燥、寒為六氣，它強調'天人感應'的思想。
藏象是人體的氣化，《陰陽應象大論》說：'人有五臟化為五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。'《六節藏象論》說：'以其氣命其五臟。'病因病機在于氣化失常，《素問·舉通論》說：'百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。'《陰陽應象大論》說：'陰盛則陽病，陽盛則陰病。'也就是說，氣無時無刻不在身體內流轉，所謂的病就是氣在流轉過程中受到了阻礙。診斷必須全面診察精神氣血，人體病變，可由外在各種表現診察得知，因為機體氣化是'內外相襲'的，'視其外應，以知其內藏，則知所病矣。'《靈樞·本藏篇》。
治療在于調理氣機，《素問·至真要大論》說：'調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉。'《靈樞·本神篇》說：'必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之。'那么中醫里的'氣'又是什么呢?這可是個難以回答的問題。首先，氣絕對不是指人們的身體，《內經》中曾明確地說，'氣先身生'，雖然在表述上它有些唯心論的嫌疑，但它卻說明氣與身體不是一回事。其次，氣也不是指人的思、慮、憂、喜。悲、恐、懼等顯意識狀態，因為任何顯意識狀態都有對應的刺激物，也有負載它的可見身體器官，比如說，當身體受到傷害時，人會產生痛苦的感覺，傷害是外在的刺激，神經系統是痛苦感覺的載體。此外，人的顯意識有很大一部分屬于文化類型，像恐懼、愛好等等。
氣在中醫里是精、氣、神的總稱，在藏象學中又化為神。魂、魄、意、志五種形式，由此可見，中醫里的氣乃是指精神，是一種脫離肉體的純精神，而不是我們今天所說的知識文化、個人修養等，說白了它就是宗教中所說的靈魂，它是潛藏在我們身體之內的另外一種生命。因此，中醫并不針對肉體的疾病，而是針對精神的健康，它認為，只要精神體健康了(氣在體內流轉無阻礙)，肉體就必然健康，為此中醫最講究養氣、調氣、理氣。
從這點上講，中醫是'中介醫學'，它是站在物質肉體與精神生命之間的一種醫學體系，作用在于協調雙方的平衡。所以推測，中醫的基本原則可能是這樣的：精神生命與肉體生命的關系是相互影響的，當精神生命受宇宙空間各種作用力影響時，它也有健康與不健康之分。當它不健康時，就直接表現為肉體疾病。同樣，肉體自身的病變也會影響到精神生命的健康狀態。因此，中醫的作用就在于調節雙方的平衡，溝通與傳遞信息，用精神強大的力量來治療肉體疾病，同時用地理、氣候、季節等因素來協調精神生命與宇宙自然的相互關系。
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