《陋室銘》選自《全唐文》，全文主要寫了什么內(nèi)容呢?
陋室銘
朝代：唐代
作者：劉禹錫
原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�?
譯文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了)。長(zhǎng)到臺(tái)階上的苔痕顏色碧綠;草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有奏樂(lè)的聲音擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子�？鬃诱f(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢?
注釋
⑴陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
�、圃�(zài)：在于，動(dòng)詞。
�、敲�(míng)：出名，著名，名詞用作動(dòng)詞。
�、褥`(líng)：名詞作動(dòng)詞，顯得有靈氣。
�、伤故锹�(lòu shì)：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
�、饰┪岬萝�(xīn)：只因?yàn)?陋室銘)的銘文(就不感到簡(jiǎn)陋了)。惟：只。吾：我，這里是指(陋室銘)的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指(品德)高尚�！渡袝�(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
�、颂凵想A綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上;草色青蔥，映入簾里。上：長(zhǎng)到;入：映入。
⑻鴻儒(hóng rú)：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書(shū)人。
�、桶锥。浩矫瘛＿@里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。
�、握{(diào)(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈(琴)。素琴：不加裝飾的琴。
�、辖鸾�(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)，也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典(《四書(shū)五經(jīng)》)，但就江蘇教育出版社的語(yǔ)文書(shū)則指的是佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說(shuō)是金經(jīng)。
⑿絲竹：琴瑟、簫管等樂(lè)器的總稱，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”指管樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。
⒀之：語(yǔ)氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。
�、襾y耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。
�、影笭�(dú)：(官府的)公文，文書(shū)。
�、詣谛危菏股眢w勞累(“使”動(dòng)用法)。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。
�、漳详�(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。
⒅南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻�，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡(jiǎn)陋的小屋子。
�、卓鬃釉疲嚎鬃诱f(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)。選自《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。
�、睾温校杭�“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。全句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢?孔子說(shuō)的這句話見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點(diǎn)明全文，這句話也是點(diǎn)睛之筆，全文的文眼。
(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識(shí)淵博的人。鴻：大
經(jīng)典詩(shī)句
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
體現(xiàn)陋室環(huán)境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。
體現(xiàn)作者交往之雅的句子(從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子)：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。
體現(xiàn)作者活動(dòng)情趣的句子：A正面寫：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。B反面寫：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
作者以古代名賢自比的句子：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。
全文中畫(huà)龍點(diǎn)睛的句子：孔子云：何陋之有? 與時(shí)人莫小池中水，淺處無(wú)妨有臥龍。意義相同的句子是：“水不在深，有龍則靈”
文中運(yùn)用了類比手法的句子是：1.山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。2.南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。
文中有兩處運(yùn)用了虛、實(shí)結(jié)合的的寫法：第一處實(shí)寫：談笑有鴻儒。 虛寫：往來(lái)無(wú)白丁。 第二處實(shí)寫：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 虛寫：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
鑒賞
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過(guò)對(duì)居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。
《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的`功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針?shù)h相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。
如果說(shuō)本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
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