《賈生》李商隱

　　賈生

　　李商隱

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

　　李商隱詩鑒賞：

　　賈誼不僅是漢初著名的文學家，還是一位早熟的政治家，二十多歲即當博士，一年中官至太中大夫，文帝驚其才，擬授以公卿之位，后因見嫉權臣，被貶斥長沙王太傅，幾年后才得入京面君。當時，文帝剛主持過祭禮，有感于心，所以在未央宮前殿的宣室，與他談開了鬼神之事，并多有詢問。賈誼對此一一作答，使文帝不覺中移膝傾聽，并感慨道：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也”（《史記·賈誼列傳》）。

　　李商隱此詩寫的正是這件事，只是他不像一般文士那樣，以贊嘆或傾羨的口吻報寫君臣的遇合，而是從相反的角度，對此事作別具深意的闡發，從而使詩歌有了一種獨特的內涵。

　　詩歌一開始直寫文帝夜召賈誼事，“求賢”、“訪逐臣”兩詞寫出文帝的求賢心切，而逐臣的“才調無倫”是其所以要深夜相召的原因。如前所說，賈誼年少才高，然他因才高而達，也因才高而窮，被貶到長沙便是證明，現在文帝深夜相召，莫不是有獨排眾議，重新起用逐臣的打算？讀這兩句，人們不免對此有所等待。然而，這正是作者高明之處：先蓄足聲勢再行折轉，為突出后兩句作鋪墊。因為事實是文帝宣室夜召逐臣，并不為聽取如何治國安民的大計，他感興趣的只是鬼神之事。由此，這種求賢心切，足以證明其政治上的昏憒慵弱；其對逐臣有所咨詢，適足成為對逐臣的愚弄和侮辱。試想，賈誼年少得志，自視甚高，原有以天下為己任的志向，現在文帝不問他治國安民之策，反向他討教鬼神之事，豈不是將他與巫祝同列，難道還有哪一種懷才不遇比這種遭人冷落，更令人痛切、喪氣呢？賈生才高被貶的坎坷遭遇曾激起歷代人的同情，他們感嘆其空抱經國之才，痛惜其不幸的結局，然而視線總跳不出一己窮通榮辱的圈子。

　　作者此詩表明：個人的窮通與是否被欣賞，當以自己的政治主張是否被采用，政治才能是否得到發揮為標準，這一隱含在詩歌深層的見解不能不說高人一籌。

　　這里還必須指出，作者此一番議論并不是針對文帝而發的，因為文帝剛行過祭禮，由此而感鬼神之事，問及賈誼，算不得沉溺鬼神，更不能由此斷言他不以天下蒼生為念，更何況歷史上的文帝是一個頗有遠見宏志的君主，他繼承高祖打下的基業，有鑒于天下初定人心思安的情勢，推行“與民休息”政策，使天下大治，“文景之治”為歷代史家所稱道。這一點作者并不是不知道，他之所以這么寫，原為托古諷今，借前朝舊事寓現實感慨。作者是晚唐詩人，晚唐不少皇帝多有因崇佛媚道，服藥求仙而荒廢政事者，他們才是“不問蒼生問鬼神”，才是他所要真正諷刺的對象。

　　寓意深刻是本詩的最大特點，作者于此可謂頗費斟酌，他沒有去追求詩歌前后兩部分內容轉換的突兀，而只用了“可憐”和“虛”兩詞輕輕撥轉。“可憐”

　　即可惜之意，雖不及“可恨”、“可悲”等詞來得強烈，但卻更能讓人體味作者情感的冷峻。“虛”即空自之謂，不經意地用此詞，卻將文帝“夜半前席”的求賢之舉一下子推倒，讀者的心理震撼也因此達到高潮。

　　應該說，象本詩這樣，以尋常字傳達深切的主觀情感，且傳達得如此委婉，不露圭角，在歷代詠史詩中是罕見的。北宋王安石也寫過一首同題詩：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿”取意與李詩相反，見解獨特，然而就藝術表現而言，其一任議論肆行，坦率發露，與李詩寓意深刻而形象生動，雖辭鋒犀利而抑揚頓挫，相比顯然有上下之別。