【李商隱】唐代詩人，晚唐乃至整個唐代，李商隱是為數不多的刻意追求詩美的作者。李商隱擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。
李商隱由于被卷入“牛李黨爭”的政治旋渦，備受排擠，一生困頓不得志。清乾隆五十四年《懷慶府志》記載，李商隱死后葬于祖籍懷州雍店(今沁陽山王莊鎮)之東原的清化北山下。
【瑤 池】
李商隱
瑤池阿母綺窗開，
《黃竹》歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，
穆王何事不重來?
【李商隱詩鑒賞】
晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。這首詩便是諷刺求仙之虛妄。
相傳瑤池是古代神話中仙人西王母住的地方。詩中的“阿母”即西王母，《漢武故事》中稱西王母為“玄都阿母”。據《穆天子傳》記載：周穆王西游至昆侖山，遇西王母，西王母在瑤池設宴招待他。臨行之時，西王母作歌贈之曰：“白云在天，山陵自出。
道里悠遠，山川間之。將(希望)子毋死，尚能復來”穆王答歌曰：“比及三年，將復(返)而野(您的疆土)。”又載：穆王南游，在去黃竹的路途上，遇北風雨雪，有凍人，穆王作《黃竹歌》三章以哀民。
這首詩就是根據這個傳說來構思的。作者抓住西王母希望穆王“復來”、穆王也許諾復來這一點，虛構了一個西王母盼望穆王歸來的情節：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺;一是用《黃竹歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統治者卻在追求長生不死，希圖永遠享受，寄寓著對統治者求仙的斥責。
詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產生的心理活動：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢?
西王母盛情邀請穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，—— 不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候哩!這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長生不老之術，自然更是靠不住的了，—— 不信求仙之虛妄而其虛妄自見。
諷刺求仙，本來是頗費議論的主題，但此詩卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動作和心理活動中，以具體生動的形象來表達，構思極為巧妙。末句是西王母心中的問號，而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此，詩的諷刺雖然犀利尖刻，但表現方式卻是委婉曲折的，不是直截了當的挖苦嘲笑。
紀昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”(《李義山詩集輯評》)。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，可空百代”(《原詩》)。
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