第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，學者必有師。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對師的職責提出了獨到的見解：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂道，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導古文運動，主張文以明道，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說傳道是目的，那么受業(yè)就是手段。業(yè)是指儒家的經(jīng)典，是道的載體。在受業(yè)過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師最具體的任務就是解惑，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。這一有力的論辯，解決了從師的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段，批判士大夫之族的恥學于師。
如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的不平之氣終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。師道唯其失傳久矣，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現(xiàn)實中來。先以古之圣人比照今之眾人，得出了圣益圣，愚益愚的結論；再以擇師教子和自身恥師焉作對比，得出了小學而大遺的結論；最后將巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。
這一段的開頭語氣又歸于和緩、理智，在平易中道出圣人無常師的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻作結，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來師道尊嚴的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
第四段，說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學古文而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠不拘于時，學于余），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響。
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