在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過(guò)比較經(jīng)典的句子吧，句子是能夠表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的意思，有一定的語(yǔ)調(diào)，表示不同的語(yǔ)氣，句未有一個(gè)較大停頓的語(yǔ)言單位。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的句子才是好的句子，以下是小編為大家整理的論語(yǔ)中寫(xiě)仁的語(yǔ)句，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論語(yǔ)中寫(xiě)仁的語(yǔ)句1
1、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
2、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
3、不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。
4、弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
5、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
6、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
7、恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
8、茍志于仁矣，無(wú)惡也。
9、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
10、何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。
11、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
12、君子以文會(huì)友，以友輔仁。
13、里仁為美。擇不處仁，焉得知？
14、民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。
15、巧言令色，鮮矣仁！
16、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？
17、人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。
18、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
19、仁者先難而后獲，可謂仁矣。
20、如有王者，必世而后仁。
21、若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
22、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
23、誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？
24、唯仁者能好人，能惡人
25、我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。
26、吾友張也，為難能也。然而未仁。
27、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
28、知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也。
29、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
30、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。
31、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
32、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
33、子罕言利，與命，與仁。
論語(yǔ)中寫(xiě)仁的語(yǔ)句2
1.“立人達(dá)人”之謂仁
《論語(yǔ)·雍也》：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
在這句里，孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是仁的表現(xiàn)。自己立得起來(lái)，也幫助別人立起來(lái)，自己過(guò)得通達(dá)，也幫助他人過(guò)得通達(dá)，也就是“推己及人”，見(jiàn)到自己，也要見(jiàn)到他人，見(jiàn)到眾生，是大愛(ài)，表現(xiàn)出了儒家的利他心。
2.仁不難做到
《論語(yǔ)·述而》：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子認(rèn)為，仁心離人很近，不是很高大上的存在，也不難去做，如果一個(gè)人決定要行仁道，那么當(dāng)下就有了仁心。
3.克己復(fù)禮
《論語(yǔ)·顏淵》：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
弟子顏淵問(wèn)什么是仁，孔子回答說(shuō)，一個(gè)人要求自己遵循禮樂(lè)制度，就是有仁的表現(xiàn)了。具體如何做呢，孔子說(shuō)，不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽(tīng)，不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不行動(dòng)。禮，既包括禮節(jié)、禮貌，還代表制度規(guī)則。換句話說(shuō)，按制度辦事，不破壞規(guī)則就是克己復(fù)禮，就是仁。
4.仁者愛(ài)人
《論語(yǔ)·顏淵》：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”
樊遲問(wèn)什么是仁，回答了兩個(gè)字“愛(ài)人”。愛(ài)護(hù)他人就是仁者。
由此可知，儒家所言的仁，是一個(gè)很廣義的概念。仁是動(dòng)態(tài)的`，是在人際關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)價(jià)值判斷，當(dāng)談到仁的時(shí)候，也意味著行仁、在孔子的語(yǔ)境中，仁和行動(dòng)是不可分的，是需要踐行的。
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