(1)《紅樓夢》研究的最終目的，毫無疑問應(yīng)該是對該書的文藝批評。從最早的“諸公之評”，到第二輪的“脂硯齋重評”，再發(fā)展到眾多評點派的評批，其主體都屬于文藝批評范疇。當(dāng)然這些評批，其中亦含有部分考證與索隱的內(nèi)容。但若說基本上與現(xiàn)代文藝批評已接上軌的工作，則起始于略早于胡適學(xué)說的王國維的《紅樓夢評論》(1904年)。
王國維(1877～1927)借用叔本華的哲學(xué)思想，對《紅樓夢》作出是“悲劇中的悲劇”的評價是極有見地的，文中的部分唯心觀點瑕不掩瑜。他可謂是《紅樓夢》文藝批評的一大宗師。其后吳宓、張競生、李辰冬、牟宗三、張?zhí)煲怼⑼趵觥⒑纹浞肌⒗钕７病⑺{翎、蔣和森……等人不間斷地提出新的見解。但其中大部分學(xué)人，均受到了信與不信胡適“自傳說”學(xué)說的影響，基礎(chǔ)與上層建筑之關(guān)聯(lián)在文藝批評家的作品中是歷歷可見的。
( 2)索隱派。其實索隱派和下面將要談到的考證派、《紅樓夢》內(nèi)在矛盾研究，三者均屬考證之列。胡適把它稱之為“猜笨謎”，但當(dāng)考證過頭，違背了事實，考證了索隱了。《紅樓夢》一書，首回就明言“把真事隱去”。索隱就是來索隱去的真事。蔡元培先生的《石頭記索隱》(1917年)，認(rèn)為《紅樓夢》是一部反清復(fù)明性質(zhì)的政治小說，可稱其代表作。我個人認(rèn)為，對《紅樓夢》一書作局部索隱或許是有價值的，這相當(dāng)于尋找書中個別情節(jié)的作者借以構(gòu)思的原型。但要做一統(tǒng)全書的總索隱則會走入“猜笨謎”的泥潭之中。
(3)考證派。這一派以胡適(1891～1962)的《紅樓夢考證》(1921)為其代表作。胡適以提出考作者、考版本的科學(xué)方法，開創(chuàng)了《紅樓夢》研究史上的新紀(jì)元。但其研究結(jié)論，《紅樓夢》是曹雪芹的自傳及高鶚是后四十回作者兩大成果，雖影響了幾代學(xué)人。但現(xiàn)今已遭到越來越多學(xué)人的質(zhì)疑。周汝昌先生是當(dāng)今胡適派學(xué)說的繼承者，我個人以為是周先生已把在這條路上可走的路差不多都走到極端了。其實從原則上講，考證派應(yīng)是一個研究方法，其結(jié)論不一定要與胡適一樣。
(4)以吳克岐(1870～1930左右)為代表的通過研究尋找并試圖彌補《紅樓夢》一書中客觀存在的矛盾的研究。這方面的研究從現(xiàn)存的資料看，可以上推到清代的苕溪漁隱。在他寫的《癡人說夢》的“鐫石訂疑”部分，通過他對比某個他所見的早期抄本與刻本之異，總結(jié)出四十多處可議的矛盾或可改進之處，開了這類工作的先河。后道光十二年(1832)，王希廉在《紅樓夢總評》中，指出《紅樓夢》文本中疏漏及有矛盾處數(shù)十條。但真正大規(guī)模做這一工作的當(dāng)數(shù)與胡適基本上同時代的吳克岐了。
吳克岐一生著作豐富，僅與《紅樓夢》研究有關(guān)者，字?jǐn)?shù)超過百萬。其中九成左右文字均為尋找文本之缺失與矛盾。他假托他發(fā)現(xiàn)古手抄本“庚午老人修改本紅樓夢”、南京四象橋購得之殘抄本、“午廠本”，并結(jié)合當(dāng)時已影印之“有正書局戚序本”，摘錄了千條以上異于程高本的條目，大規(guī)模地尋找《紅樓夢》一書的缺失與矛盾，并用假托古人的方法對《紅樓夢》文本作了具體增補改動，有時一段增文就有數(shù)百字之多。由于這些書當(dāng)時并未刊印，故影響未能波及學(xué)界主體。
直至張愛玲女士用了十年時間考證《紅樓夢》文本及版本，并于1977年出版了《紅樓夢魘》，這一領(lǐng)域的工作才開始與《紅樓夢》的成書過程問題緊密地關(guān)聯(lián)在一起，并由此提出了一系列新的觀點。其后戴不凡、朱談文二人也分別在這一領(lǐng)域作出了自己的探索。
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