1、致良知，就是講雖然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影響，迷糊了本性，使人的內(nèi)心偏離了天道，人要記住自己給自己的內(nèi)心糾偏，給自己的良心洗澡，向內(nèi)求，問自己良心天性是否還在。
2、王陽明對此的反應(yīng)是不予回應(yīng)，無辯止謗。
3、他們把“心學(xué)”斥之為“偽學(xué)”“異端”，紛紛上書彈劾王陽明。
4、而王陽明的理論是知行合一，所謂知行合一，就是理論與實踐相結(jié)合。人不能光掌握理論，還要把理論應(yīng)用到實踐中。通過實踐的不斷摸索和反饋，再細(xì)化理論。王陽明的理論不僅考慮主觀還考慮到了客觀，很接近現(xiàn)在的唯物主義論。
5、王陽明心學(xué)的精髓是指致良知，致良知是指中國明代王守仁的心學(xué)主旨。語出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”
6、老子的道德經(jīng)講的是人要順從自然變化，不要逆著自然規(guī)律，不看客觀現(xiàn)象，只看主觀感受，是典型的唯心主義。
7、心即理，是說，每個人，不論是善人，還是惡人，本性其實是是善良的，內(nèi)心只有天道至理。
8、名即為法寶和修煉用的器物，或是見到的現(xiàn)象。非常名是指，你見到的現(xiàn)象不一定是前人或其他人見到的，意思是指事物會不斷發(fā)生變化。
9、太過在意別人，反而會在他人的目光中迷失自我。只要認(rèn)準(zhǔn)前進的方向，今日的誹謗與嘲笑必將成為來日的掌聲。
10、后來老子又說，無名，天地之始；有名，萬物之母。這句話翻譯過來就是，無是從天地之中生出來的，有是從萬物之中生出來的。無中生有，有又生于無。這也是道家所說的，一生二、二生三、三生萬物。
11、知行合一，就如言行一致，言行一致是說要遵守承諾，不得說一套做一套，搞陽奉陰違。知行合一是說人的行為要符合天道至理，不得違背天意，個人利益必須自覺讓位于國家、集體的整體利益。
12、雖然還不是純粹的唯物主義，但是在那個以儒學(xué)和老莊思想為主導(dǎo)的封建社會，已經(jīng)向前邁進了一大步。
13、《道德經(jīng)》主要是講道法自然，崇尚自然之理。而王陽明的理念是知行合一，王陽明也是理學(xué)的開拓者。老子和王陽明的理念一個是唯心主義，一個接近了唯物主義。兩者不僅沒有相同，幾乎還是對立的。
14、老子的《道德經(jīng)》開篇就說：道可道，非常道，名可名，非常名。老子注重的是自然和社會發(fā)展的規(guī)律，遵循道法自然。道即為自然之道，也是自然之理。何為自然之理，就是宇宙和自然的變化，花落花開、晝夜更替、春夏秋冬四季變換，都是自然之理。
15、王陽明創(chuàng)立“心學(xué)”之后，因為和程朱理學(xué)相沖突，引起很多人的不滿，于是很多人開始攻擊王陽明，維護程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位。
16、王陽明的心學(xué)是哲學(xué)，哲學(xué)和自然科學(xué)不一樣，是無法證偽的，那怎么能說王陽明心學(xué)是偽學(xué)呢，歸根到底還是被其他學(xué)派刻意打壓18、王陽明心學(xué)精髓：心即理、知行合一、致良知。
17、“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。
18、面對那些流言蜚語，不需要辯解什么，只要踏踏實實地去做，做成了，那些閑話自然就沒了。
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