“因緣”在中國人的話語中有非常高的使用頻率，什么是因緣呢?可能很少有人真正了解他的涵義。
唐代華嚴(yán)大德法藏法師在《華嚴(yán)經(jīng)》的闡釋中，對“因緣”有非常精彩的論述。簡單地說，構(gòu)成一個結(jié)果有諸多原因，其中導(dǎo)致這個結(jié)果產(chǎn)生的主要原因，稱為“親因”也就是“因”，而其它不能使結(jié)果跟自已性質(zhì)相同的次要原因，稱為“疏緣”也就是“緣”。法藏大師由此展開了“因門六義”的論證，把因和緣、因和果的關(guān)系淋漓盡致地展現(xiàn)給大眾，有興趣的讀者可以好好研讀，從中不僅可以看到因果關(guān)系的聯(lián)系，而且如果能透徹了解，相信處理紛繁復(fù)雜的事務(wù)會游刃有余。
所以說，佛教成為中華文明的重要組成部分，不僅影響了廣大信眾的行為，而且給中華整體文化烙下了深刻的印跡，背后是有強(qiáng)大的理論支撐的。只是經(jīng)年累月，人們習(xí)慣性地使用其中的結(jié)論，而不去翻閱其經(jīng)典，不去追究其來龍去脈而已。法藏法師闡釋的《華嚴(yán)經(jīng)》就是這樣一部宏偉巨著，古有“不讀《華嚴(yán)經(jīng)》，不知佛富貴”之說。而五臺山自北魏開始就是研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的重鎮(zhèn)，所以頂禮文殊菩薩，不能不了解《華嚴(yán)經(jīng)》和華嚴(yán)學(xué)。
《華嚴(yán)經(jīng)》的漢譯本有三種：東晉佛陀跋陀羅譯的60卷《華嚴(yán)經(jīng)》，史稱《六十華嚴(yán)》;唐代實叉難陀譯的80卷《華嚴(yán)經(jīng)》，史稱《八十華嚴(yán)》;唐代般若根據(jù)經(jīng)中《入法界品》別譯出的`40卷《華嚴(yán)經(jīng)》，史稱《四十華嚴(yán)》。單單從篇幅來看，《華嚴(yán)經(jīng)》可稱巨著，所以素有“經(jīng)中之海”、“經(jīng)中之王”的贊嘆。
《華嚴(yán)經(jīng)》明確寫到五臺山是文殊菩薩的道場，所以五臺山有濃厚的華嚴(yán)氛圍。著名的大顯通寺無梁殿，也稱“七處九會殿”，就是唐代著名華嚴(yán)學(xué)大師清涼國師撰述《華嚴(yán)經(jīng)疏》的圣地，明萬歷年間妙峰祖師奉圣旨在此地用磨磚券成殊圣的華嚴(yán)道場，成為五臺山古建的一絕。
繞了這么一大圈，我們今天先看看《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)名的意義吧!《華嚴(yán)經(jīng)》又名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，“大”是空間和時間的無限，可以無限廣大又可以無限微細(xì)。“方”有軌范之義，“廣”有周遍之義，“大方廣”可以說廣大而無邊，包容一切。《華嚴(yán)經(jīng)》中的主佛是毗盧遮那佛，是法身佛，是全部佛法的精神體現(xiàn)和象征。“華”比喻萬事萬行，“嚴(yán)”是嚴(yán)飾之義。“華嚴(yán)”就是演說因位的萬事萬行，從而嚴(yán)飾佛果的深義。《華嚴(yán)經(jīng)》既論證了本體的無盡圓融，也指出了現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜，同時說明了兩者的內(nèi)在關(guān)系，啟迪眾生的智慧。
《華嚴(yán)經(jīng)》篇幅龐大，內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)等多個方面，對人們的日常生活有深遠(yuǎn)的影響。所以，面對今天日益高速發(fā)展的時代，更加復(fù)雜的關(guān)系，學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，起碼掌握一些經(jīng)中的重要原則，是非常有益的。
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