《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典。又稱《大般涅盤經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》。以下是小編分享的大般涅槃經(jīng)四相品斷肉食章，歡迎大家閱讀!

　　大般涅槃經(jīng)四相品斷肉食章

　　北涼天竺三藏沙門曇無讖譯梵

　　劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

　　爾時，迦葉菩薩白佛言：‘世尊!食肉之人，不應施肉，何以故?我見不食肉者有大功德。’佛贊迦葉：‘善哉善哉!汝今乃能善知我意，護法菩薩應當如是。善男子!從今日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。’迦葉菩薩復白佛言：‘世尊!云何如來不聽食肉?’‘善男子!夫食肉者，斷大慈種。’迦葉又言：‘如來何故，先聽比丘食三種凈肉?’‘迦葉!是三種凈肉，隨事漸制。’迦葉菩薩復白佛言：‘世尊!何因緣故，十種不凈，乃至九種清凈，而復不聽?’佛告迦葉：‘亦是因事漸次而制，當知即是現(xiàn)斷肉義。’迦葉菩薩復白佛言：‘云何如來稱贊魚肉為美食耶?’‘善男子!我亦不說魚肉之屬為美食也，我說甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麥，及黑石蜜、乳酪、酥油以為美食。雖說應畜種種衣服，所應畜者要是壞色，何況貪著是魚肉味?’迦葉復言：‘如來若制不食肉者，彼五種味：乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等，及諸衣服、?奢耶衣、珂貝、皮革、金銀盂器，如是等物亦不應受。’‘善男子!不應同彼尼犍所見，如來所制一切禁戒，各有異意。異意故，聽食三種凈肉;異想故，斷十種肉;異想故，一切悉斷，及自死者。迦葉!我從今日，制諸弟子，不得復食一切肉也。迦葉!其食肉者，若行若住，若坐若臥，一切眾生聞其肉氣，悉生恐怖。譬如有人近獅子已，眾人見之，聞獅子臭，亦生恐怖。善男子!如人啖蒜，臭穢可惡，余人見之，聞臭舍去，設遠見者，猶不欲視，況當近之。諸食肉者亦復如是，一切眾生聞其肉氣，悉皆恐怖，生畏死想，水陸空行有命之類，悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉，為度眾生，示現(xiàn)食肉，雖現(xiàn)食之，其實不食。善男子!如是菩薩，清凈之食猶尚不食，況當食肉?善男子!我涅?后無量百歲，四道圣人悉復涅?，正法滅后，于像法中，當有比丘，貌像持津，少讀誦經(jīng)，貪嗜飲食，長養(yǎng)其身，身所被服粗陋丑惡，形容憔悴，無有威德。放畜牛羊，擔負薪草，頭須爪發(fā)悉皆長利，雖服袈裟，猶如獵師，細視徐行，如貓伺鼠，常唱是言：我得羅漢。多諸病苦，眠臥糞穢，外現(xiàn)賢善，內(nèi)懷貪嫉，如受啞法婆羅門等。實非沙門，現(xiàn)沙門像，邪見熾盛，誹謗正法。如是等人，破壞如來所制戒律，正行威儀，說解脫果，離清凈法，及壞甚深秘密之教。各自隨意，反說經(jīng)律，而作是言：如來皆聽我等食肉。自生此論，言是佛說，互共諍訟，各自稱是沙門釋子。善男子!爾時復有諸沙門等，貯聚生谷，受取魚肉，手自作食，執(zhí)持油瓶、寶蓋、革屣。親近國王、大臣、長者，占相星宿，勤修醫(yī)道，畜養(yǎng)奴婢、金銀琉璃、車渠瑪瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂貝、種種果蔬。學諸伎藝，畫師泥作，造書教學，種植根栽，蠱道咒幻，和合諸藥，作倡伎樂，香華治身，樗蒲圍棋，學諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者，當說是人真我弟子!’爾時迦葉復白佛言：‘世尊!諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，因他而活，若乞食時，得雜肉食，云何得食，應清凈法?’佛言：‘迦葉!當以水洗，令與肉別，然后乃食。若其食器為肉所污，但使無味，聽用無罪。若見食中多有肉者，則不應受，一切現(xiàn)肉悉不應食，食者得罪。’

　　【語譯】大般涅?經(jīng)四相品斷肉食章

　　迦葉菩薩稟告佛陀：‘世尊!不應該布施肉類給吃肉的人，為什么呢?因為不吃肉有大功德。’佛陀贊嘆迦葉菩薩說：‘很好很好!你真了解如來的心意，護持佛法的菩薩都該像你一樣。善男子!從今天起，我不許聲聞弟子吃肉。接受信眾食物布施時，應觀想食物有如自身子女的肉。’迦葉菩薩又請問佛陀：‘世尊!為什么您不允許弟子吃肉呢?’佛陀回答：‘因為吃肉會斷慈悲種子。’迦葉又說：‘先前如來為什么允許比丘吃不見殺、不聞殺、不疑為己殺的三種凈肉呢?’佛陀回答：‘這三種凈肉，是隨著不同的事項因緣逐漸制訂。’迦葉又請問佛陀：‘為什么十種不凈肉，及九種清凈肉，都不許吃呢?’佛陀告訴迦葉菩薩：‘也是隨著不同的事項因緣逐漸制訂。要知道當初制訂這些戒律時，已經(jīng)明白宣示不可吃肉的義理。’迦葉菩薩又稟告佛陀：‘為什么如來稱贊魚和肉是美食?’佛陀回答：‘善男子!我不曾說過魚和肉是美食，我說甘蔗、糙米、蜂蜜，一切谷類、黑糖、乳酪、酥油等是美食。雖然說要準備各種場合穿的衣服，但每種衣服的顏色必須灰暗不亮麗。穿的衣服都不可講究，怎么吃的反而貪著魚味肉味呢?’迦葉又說：‘如來若制訂不許吃肉，那乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等五種食物也不該吃，以及各種衣服、蠶絲衣、玉石、皮革、金銀器皿等物品也不該接受。’佛陀說：‘善男子!你的見解不該像尼犍子裸形外道一樣，如來制訂一切戒律，各有不同的意義。因為意義不同，先前允許吃三種凈肉，不許吃人象牛馬等十種不凈肉。如今意義不同，因緣也已成熟，迦葉!從今日起規(guī)定弟子：所有種類的肉，無論他殺或自然死亡，一律不許吃。迦葉!吃肉的`人，在日常生活行住坐臥中，一切眾生聞到他的氣味，會產(chǎn)生恐怖心。就像有人靠近獅子，身上附著獅子的腥味，其他人接觸這個人，聞到獅子的腥味，也會生出恐怖心。善男子!就像有人吃大蒜，味道腥臭，他人聞到，立刻避開，遠遠聞到，都不想看了，何況靠近。吃肉的人也是這樣，一切眾生聞到他身上的氣息，會起害怕死亡的恐怖心。無論天上飛的、水中游的、陸上走的一切動物趕緊離開，都認為這個吃肉的人是它們的仇人。因此，菩薩沒有吃肉的習性，為了度化眾生而示現(xiàn)吃肉，雖然示現(xiàn)吃肉，其實沒有真正吃。善男子!菩薩連清凈的食物都不吃，何況去吃肉!善男子!我涅?后經(jīng)過許多年，四果圣人也入涅?。正法滅后，在像法中，會有出家比丘，道貌岸然好像持戒，不讀誦經(jīng)典，貪著食物以養(yǎng)身。穿著丑陋難看，外形憔悴，缺乏威儀。砍材割草，畜養(yǎng)牛羊，留著頭發(fā)胡須，指甲長而銳利。雖然穿著袈裟，走路卻像獵人一般東張西望，有如貓找老鼠。常口出誑言：我得阿羅漢道。身體多病苦，睡在骯臟的地方，外表像賢善人，內(nèi)心卻充滿貪欲嫉妒，有如受持禁語戒的外道。現(xiàn)出家相，但不是修行人，邪知邪見，誹謗正法。這種人破壞如來制訂的戒律及威儀，說背離清凈法，也能得到解脫果，敗壞如來甚深無上的教理。顛倒解說經(jīng)律，說如來允許我們吃肉，自己胡說，卻說是佛陀的教誨。互相爭論，個個自認是真正的佛門出家比丘。善男子!那時候更有出家人，儲存糧食，接受魚肉等供養(yǎng)，手拿油瓶煮菜做飯。頭戴寶冠，腳穿皮鞋，親近國王大臣、名門望族。占相卜卦，觀天文星斗，看地理風水，勤修醫(yī)術，畜養(yǎng)奴婢。收集金銀琉璃、車渠瑪瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂貝等寶物，種植水果蔬菜等作物，學畫學雕塑等各種伎藝。或著書教學，宣揚自己的理論;或種植花草樹木，怡情養(yǎng)性;或放蠱幻術，害人害己。或和合各種藥物，作歌作曲，身戴香花，涂抹香水，賭博下棋，學各種巧妙的技藝等。出家比丘若能遠離以上所說的種種惡事，才是我真正的弟子。’

　　迦葉又稟告佛陀：‘世尊!比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾弟子，接受供養(yǎng)，或出家人向在家弟子乞食維生，在受供時，如果飯菜中摻雜肉類，要怎樣處理才符合清凈法呢?’佛陀回答：‘應當挑出肉頻，其余的飯菜用水洗，直到?jīng)]有肉味才可以吃。如果缽沾染了肉味，用水洗掉味道，才可以裝水裝食物。見到布施的食物中有許多肉，就不應該接受供養(yǎng)，如果接受來吃，是違反戒律的行為。’

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