自序
繼《玄奘西游記》、《錢文忠解讀〈三字經〉》等節目之后，《錢文忠解讀〈弟子規〉》是我和中央電視臺《百家講壇》又一次難忘的合作。現在呈現在大家面前的這本書，照例是根據《百家講壇》的同名節目編輯而成的。
在傳統中，《弟子規》比起《三字經》，《弟子規》的知名度和應用度恐怕都要略遜一籌。不過，自從問世以來，在現代學校教育普及以前，《弟子規》還是不少私塾先生選用的重要教材。它的特點就在于和《三字經》各有側重。假如說《三字經》偏重于知識，那么，《弟子規》所偏重的則是規矩。這當然只是大概言之，我們可不能認為《三字經》就不講規矩、《弟子規》就不講知識了。
或許正是因為這個原因，原本比《三字經》更被人淡忘的《弟子規》，近年來的影響越來越大，很多學校用它來教育孩子，也有很多單位，甚至還有不少的外資企業，用它來培訓員工。道理也很簡單：如今的孩子獲取知識的渠道很多，也很便利，社會和家長對這方面也很重視;然而，很多的孩子卻不知道什么是應有的規矩，孩子了解規矩的渠道就不那么多，也不那么便利，社會和家長也未必很在意。如今，我們已經充分地意識到，知識和規矩的失衡，是孩子成長過程的大問題，事關孩子的前途和命運。于是，《弟子規》也就“熱”了起來。
很多人可能不知道，這本書原先并不叫《弟子規》，而是叫《訓蒙文》。一位名叫賈存仁(也有賈有仁的說法)的先生對《訓蒙文》加以修訂，并且將它改名為《弟子規》。可惜，我們對賈存仁先生知之甚少。
《訓蒙文》，也即《弟子規》前身的作者則是一位平凡普通的教書先生。他是山西絳州人，主要生活在清朝康熙、乾隆年間。我們對他的`生平也并不很了解，所能知道的是他以八十三歲的高齡卒于乾隆年間。
這位教書先生名叫李毓秀，字子潛，號采三，一輩子以教書為生，沒有顯赫的科舉仕宦經歷，在當時算不上成功者。但是，他畢生鉆研《大學》、《中庸》等儒家典籍，創辦敦復齋，致力于教育講學。他不是一位冬烘先生，更不是魯迅先生筆下的將“郁郁乎文哉”讀成“都都平丈我”的混飯之輩，而是被尊稱為“李夫子”的。根據《弟子規》的注解者之一衛紹生先生的介紹，山西省圖書館和北京大學圖書館還藏有這位李夫子的《四書證偽》、《四書字類釋義》、《學庸發明》、《讀大學偶記》等著作。不過，李毓秀夫子終究還是因為《弟子規》才被后人記住的，也因此，他的牌位得以被供奉進絳州先賢祠。
《弟子規》不是橫空出世的，它本身就是對傳統既繼承又發展的好例子。為什么叫《弟子規》呢?很明顯，全書就是以《論語•學而》“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”為總綱展開的，全部內容也正可以分為這幾個部分。此外，《弟子規》接續了明朝呂得勝的《小兒語》，以及比父親呂得勝更為有名的兒子呂坤的《續小兒語》和《好人歌》。只不過呂氏父子的作品或四言、或五言、或六言，句子的長短參差不齊，易懂好記的程度也相差頗大。后起的《弟子規》則避免了這些缺憾。我們完全可以推斷，《弟子規》受到了早已流行的《三字經》的影響。它一經問世，就廣受歡迎，不是沒有道理的。
電視節目由我主講，書也由我署名，但是，這絕不意味著，解讀《弟子規》的工作完全是由我一個人完成的。我首先要感謝中央電視《百家講壇》欄目對我的信任，感謝中央電視臺社教中心教育專題部副主任魏淑青女士、《百家講壇》制片人聶叢叢女士的大力支持。我更應該感謝《百家講壇》執行主編王詠琴女士，她是我在《百家講壇》上所有節目的主編，無論是選題的確定，還是解讀風格的調節，她都付出了巨大的心血。我還要將我的感謝奉獻給編導迮方樂小姐、編導林屹屹小姐、編導才越小姐、編導馬小燕小姐、總導演高虹先生、制片吳林先生，還有化妝師楊靜女士和她可愛的女兒小喬喬。我深深地感激他們，正是他們，使我在《百家講壇》的經歷成為畢生的美麗記憶。
孩子們在節目中吟唱《弟子規》是如此美妙，作曲者和錄制者是中國廣播藝術團的孫偉先生，我也要請他及他的團隊接受我的謝意。
我當然還要感謝接納《錢文忠解讀〈弟子規〉》的中國青年出版社，感謝出版社所有編輯、工作人員的辛勤付出。沒有他們，這本書不會以今天的面目呈現在大家面前。
最后，但絕對不是最小或者最不重要，我必須強調，在解讀《弟子規》的過程中，我參考了很多學者研究《弟子規》和其他蒙學讀物的成果，我對他們給予我的教益深表謝意。在此一一提及幾乎是件不可能的事情。然而，我必須特別感謝趙震野先生編著的《〈弟子規〉故事征引》，以及蔡振紳先生原輯的四冊《讀史心得》，它們為我在解讀過程中尋找例證和故事提供了很大的幫助。
我的兩位助理任華女士、張倩小姐用出色的工作為我節省了大量的時間。她們也是我必須感謝的對象。
我希望，《錢文忠解讀〈弟子規〉》能夠為今天中國孩子的教育貢獻一點力量;我期待，觀眾、讀者朋友們能夠一如既往地給我指教和批評。
由衷地感謝大家!
錢文忠
2010年6月30日于滬上履冰室
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