導語：《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)，是清朝康熙年間的秀才。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》，用以啟蒙養正，教育子弟。不同的人讀完《弟子規》后都有不同的感悟，下面，小編整理三篇讀后感，供大家欣賞。
弟子規讀后感(一)
【凡是人.皆須愛.天同覆.地同載.】
因為有愛 所以你的生活就從滿陽光
陽光灑在公路上,公車緩緩的靠站停下.被華麗的服飾裹著的人們,手上大包小包的簇擁上車.可憐的老奶奶卻被擠得離車門一點一點遠去.美麗的大眼睛不服的瞪著捷足先登的窮阿姨.窮阿姨抱著自己的錢包恰似抱黃金.埋頭走進車廂后坐.高高瘦瘦的男子靠著強壯的體魄為他的女朋友開出了一條陽光“大道”.其女朋友皺著眉頭看著擁擠的人.終于跟著那男子上了車,踩著高高的跟佇立在靠下車的后門處,似乎展示其窈窕淑女的姿態.男子摟著她的肩膀,炫耀著.接踵而來的大叔,滿臉躺著汗水,略喘息著.行李沒有空位放,無奈的一聲輕嘆.抱著孩子的媽媽靠著座位,身體伴隨車的慣性傾斜著,然而抱著孩子的雙手姿勢還保持著,寶寶依舊在手中靜靜的睡著.車門正要關閉,最后上來的是那位可憐的老奶奶,佝僂的身體,伸出一只干癟了的手拍著車門.門始終再次打開,老奶奶只好站在靠前門的階梯處.端詳了一下雙鬢,一直凝視著玻璃外面的世界~~~~~
車上座無虛席.連談笑聲也只存在過去.車開了,是那么緩慢而顯得沉重.
冰涼的空氣縈繞在我們的身邊.是金錢蒙蔽了雙眼,是欺騙歷練出冰冷的心,還是社會的風氣籠罩了灰蒙蒙的世界?
黑夜,被繁華的城市點綴得燦爛迷人,也許某些人正在陶醉~~~~~而有些東西卻悄無聲息的失去著.
電視上新聞報道：叢飛——愛心大使的奉獻： 原名張崇,1994年8月應邀參加重慶舉行的一次失學兒童重返校園義演,開始長達11年的慈善資助.截至目前,已經資助貴州、湖南、四川等貧困山區178名貧困兒童.先后被授予“中國百名優秀青年志愿者”“深圳市愛心市民”、“深圳市愛心大使”等稱號.2005年4月被診斷為胃癌.
魯迅曾說過：“無窮的遠方,無數的人們,都和我有關.”對于叢飛來說,那些失學的孩子不都和他有關嗎?!他是一位真正的無私者,一位奉獻了金錢、時間乃至健康的博愛者.
“只要你快樂,只要你幸福,只要你圓上了好夢,我就不辛苦.只要你開心,只要你如意,只要你回頭一笑,我就很知足.”這是叢飛自己寫的一首歌.
從看到失學兒童的第一眼,到被死神眷顧之前,他把所有時間都給了那些需要幫助的孩子,沒有絲毫保留,甚至不惜向生命借貸,他曾經用舞臺構筑課堂,用歌聲點亮希望.今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮,卻贏得了最飽含敬意的喝彩.
時代的腳步,科技的腳步在飛躍.
我們一起仰望這一片屬于我們的天空.我們需要更多的互動,來交流彼此的心扉.我們需要那一抹溫柔的微笑,來包容對方.我們需要伸出每一雙手編織美麗了未來!讓愛佇立在心中,要我們擁有偕同前進的夢想,唱出同一首歌曲：
愛給我們陽光
愛帶我們飛翔
抬頭看藍藍的天空
我不在乎你變什么
我要成為你黑暗里那道光
要帶著你
遠離沙漠的孤單
讀完《弟子規》,我以為當日的兒童最需要奠基的為人處世之本,敦厚純良之性,其原因有三：一是由于改革開放浪潮的涌入,人們不分青紅皂白地接受西方國家的思潮,造成國人的榮辱觀、善惡觀、自我意識判斷等觀念的混亂,一時之間,以任性為個性,以無情為瀟灑,以刁蠻為可愛,形成了一個不良的社會環境,不利于青少年兒童的文明禮儀習慣的養成.二是獨生子女現象導致家庭對兒童的期望過高、溺愛有加,幾乎達到“眾星拱月”的地步,這同樣不利于兒童文明習慣的形成.三是影視作品對文明禮儀缺失的漠視,鏡頭里充斥了兒童大呼小叫、哭鬧糾纏的情景,耳畔也充滿了成年男女臉紅脖子粗的罵街叫陣場面.我想,韓劇之所以在中國市場廣受青睞,大概也與其傳統文化有關吧.因為韓劇的情景畫面總是令人感到溫馨：鞠躬問候,彬彬有禮,進退有度,使人如沐春風.當今社會,倡導國民素質的提高,當從小處著眼,從小兒著手,《弟子規》不失為一本好教材.如果有人能根據時代的特點,對《弟子規》進行再版修訂,摒棄其中不合時宜的章節,增加當時當代所應秉承的德行操守,其必功德無量也 .
《弟子規》讀后感(二)
《弟子規》是清朝康熙時山西絳州人李毓秀所作.全書以《論語·學而》中的“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文”開篇,以三字韻語的文字形式,教人應該怎樣待人處世.
雖為古文,但作者最初的立意對象為受訓的兒童,故而字意簡單,讀起來并不費勁,加之在網上查到楊淑芬老師的講解,使我對整篇文件的思想有了一個淺顯的認識.全文以人的品性修養為根本,教育一個人從小到大應該刻盡的本份和不應逾越的界尺,雖然覺得有些古板,但字里行間的勸叫,如明鏡般映照出我與文中教誨的德行的格格不入,隨之而來的是我對人生的迷惑和無助：我究竟應該怎樣活著?
在讀大學的時候,對儒家思想產生過濃厚的興趣,在并不深入的學習過程中,發自內心的感慨古人的智慧,之乎者也中深藏著博大精深的文化底蘊和中華民族代代相傳的倫理道德.但是,近代一百多年的社會動蕩和西方文明的交融,使得原本清晰的文化脈絡漸漸模糊,尤其是肅清全社會價值取向的若干次運動,更是雪上加霜.或許,對共產主義和建國領袖的崇拜支撐了上一代人的精神體系,到了我們這一代,原有的價值體系徹底崩潰,物資的充沛更加彰顯精神的蒼白,我們是文化缺失和精神貧乏的時代的產物,從何而開為何而去,我們沒有信仰,卻渴望信仰,我們對新的舊的道德標準都報以懷疑的態度,不屑于權威,卻又迷失在追求的過程中.
或許會有人笑我矯情,自己的事情都管不好,還去管這些似是而非的東西.但是,這樣的迷茫會影響我們的價值取向.偏激的、散漫的或者是憤世嫉俗的內心反映出來的正是我們自由主義.
看《弟子規》,覺得以前的人挺幸福的,一出生就已經有一套社會認可的道德范本,遵循著約束著,在短短的光陰中,總有被主流思想認可的圣賢書指引著,不管對個人發展是好是壞,但至少不會迷茫無助.一個人有一生都為之堅持的信仰,就算他資質駑鈍,依然會有所成就的.
細讀《弟子規》,發現其中的道理看似小,卻是我們最無知和薄弱的地方.古人訓誡做人要孝順父母、友愛兄弟、關懷朋友,都因為心懷感恩,正因為感恩,所以對人對物多了虔誠的敬仰之心,尊敬發至內心,而后謙虛謹慎的做人.時下太多如我一般的年輕人,強勢的自我,對人對物都少了一份感恩之心,目空一切而后標新立異,自由散漫而后無法無天.
冰凍三尺非一日之寒,對照《弟子規》,發現,陋習多的不是一點,而是全部.欣喜,此書再次開啟我的啟蒙教育,內審自我價值觀,批判的接收古人為人處事的道理.
《弟子規》讀后感(三)
《弟子規》是清朝康熙時山西絳州人李毓秀所作.全書以《論語·學而》中的“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文”開篇,以三字韻語的文字形式,教人應該怎樣待人處世.
雖為古文,但作者最初的立意對象為受訓的兒童,故而字意簡單,讀起來并不費勁,加之在網上查到楊淑芬老師的講解,使我對整篇文件的思想有了一個淺顯的認識.全文以人的品性修養為根本,教育一個人從小到大應該刻盡的本份和不應逾越的界尺,雖然覺得有些古板,但字里行間的勸叫,如明鏡般映照出我與文中教誨的德行的格格不入,隨之而來的是我對人生的迷惑和無助：我究竟應該怎樣活著?
在讀大學的時候,對儒家思想產生過濃厚的興趣,在并不深入的學習過程中,發自內心的感慨古人的智慧,之乎者也中深藏著博大精深的文化底蘊和中華民族代代相傳的倫理道德.但是,近代一百多年的社會動蕩和西方文明的交融,使得原本清晰的文化脈絡漸漸模糊,尤其是肅清全社會價值取向的若干次運動,更是雪上加霜.或許,對共產主義和建國領袖的崇拜支撐了上一代人的精神體系,到了我們這一代,原有的價值體系徹底崩潰,物資的充沛更加彰顯精神的蒼白,我們是文化缺失和精神貧乏的時代的產物,從何而開為何而去,我們沒有信仰,卻渴望信仰,我們對新的舊的道德標準都報以懷疑的態度,不屑于權威,卻又迷失在追求的過程中.
或許會有人笑我矯情,自己的事情都管不好,還去管這些似是而非的東西.但是,這樣的迷茫會影響我們的價值取向.偏激的、散漫的或者是憤世嫉俗的內心反映出來的正是我們自由主義.
看《弟子規》,覺得以前的人挺幸福的,一出生就已經有一套社會認可的道德范本,遵循著約束著,在短短的光陰中,總有被主流思想認可的圣賢書指引著,不管對個人發展是好是壞,但至少不會迷茫無助.一個人有一生都為之堅持的信仰,就算他資質駑鈍,依然會有所成就的.
細讀《弟子規》,發現其中的道理看似小,卻是我們最無知和薄弱的地方.古人訓誡做人要孝順父母、友愛兄弟、關懷朋友,都因為心懷感恩,正因為感恩,所以對人對物多了虔誠的敬仰之心,尊敬發至內心,而后謙虛謹慎的做人.時下太多如我一般的年輕人,強勢的自我,對人對物都少了一份感恩之心,目空一切而后標新立異,自由散漫而后無法無天.
冰凍三尺非一日之寒,對照《弟子規》,發現,陋習多的不是一點,而是全部.欣喜,此書再次開啟我的啟蒙教育,內審自我價值觀,批判的接收古人為人處事的道理.
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