社科文閱讀《俠與中國傳統文化的人生理想》及試題

2021-06-10 試題

　　在中國文化主體格局下，俠文化深刻地影響到了中國傳統的人生理想。

　　少年游俠，中年游宦，老年游仙。這三句話，是對西漢開國功臣留侯張良人生模式的總結。

　　張良是一個極其特殊的歷史人物。他出生于韓國貴族之家。韓國滅亡時，張良因年幼未授官職，但他早已有了強烈的報國之心。韓國的滅亡，對他來說，是命運的一個根本性的急轉，他不再是貴族，而由廟堂走入了江湖。他來不及埋葬死去的兄弟，他蕩盡家財結交刺客，從此進入了一個武林江湖之俠的世界。他終于找到了一個可使120斤大鐵錘的勇士，在博浪沙狙擊巡游天下的秦始皇，可惜功虧一簣，只擊中了副車。從此，他不得不亡命江湖，更名改姓，最后在下邳找到了落腳之地。

　　下邳圯上的一次奇遇，奠定了他人生“三游”的基礎。他以從容、忍讓、謙退的敬老之心，獲得神仙黃石公的青睞，交給他《太公兵法》秘籍。十年之間，他成為下邳“少年”的首領，儼然一代大俠。陳勝起義，張良率俠客百余人自成一軍，路上遇到了沛公劉邦，遂投于劉邦麾下。其后輔助劉邦，一統天下。漢初論功行賞，封為留侯。

　　漢高祖六年，張良促成劉邦定都關中。時天下大定，他“即道引不食谷，杜門不出歲余”。直到戚夫人得寵，劉邦想廢太子立趙王如意，張良為太子出主意，招來他的“云霞之友”當世大隱“商山四皓”，在漢高祖十二年使太子地位得到鞏固。這一年，劉邦駕崩。

　　其后八年，張良去世。據道家經典，他“解形于世，葬于龍首原。赤眉之亂，人發其墓，但見黃石枕，化而飛去，若流星焉，不見其尸形衣冠，得素書一篇及兵略數章。子房登仙，位為太玄童子，常從老君于太清之中。其孫道陵得道，朝昆侖之夕，子房往焉。”

　　張良的一生，最后落筆的是一個圓滿的句號。

　　他那雍容悠閑的結局，令人羨慕；他那壯懷激烈的經歷，令人遐想；他那平定天下、位極人臣的功績，令人嘆為觀止。司馬遷感嘆說：“余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。”這又開啟了才如子建、貌如潘安而又內蘊著剛強激烈與力的崇尚的名士之俠風貌的先河。

　　“少年游俠，中年游宦，老年游仙”遂成為中國傳統文化視野下完美圓滿、優游閑雅、和融同光的高級人生模式。

　　“游宦”就是作官。在中年人生最旺盛的時代，把精力投向官場，去博得現實社會中世俗生活的輝煌。

　　游宦作官，在傳統主流文化的引導下，成為中國古代最重要的人生追求。儒家文化主體地位的確立，更使這種傾向得到強化。子思《中庸》第二十章說：“子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”其最后的人生層次，是“天下國家”，而報“天下國家”的'途徑是對現實政治的參與，最直接的就是作官。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學上升為大一統封建帝國的統治思想，帶來了儒學的極大繁榮，也帶來了儒生在世俗社會中的現實利益。在歷次中外文化的交流與沖突中，儒學抵擋住了來自其他各種文化的沖擊，牢固地踞于中國文化的主流地位，儒學治國平天下的追求，也隨之成為中國文化中人生價值的主流追求，其現實途徑是作官，而文化中則彌漫了一股“官本位”的濃霧。

　　孔子說：“三十而立。”游宦是中年之事，因此它并不妨礙“而立”之前自由揮灑的豪情，于是有“少年游俠”；它也無妨于官場半生而厭倦于“利祿之路”后功成身退，超然于身心的倦怠，追求生命的永恒，于是有“老年游仙”。

　　游俠與游仙，并不妨礙文化主流精神的承傳，也有了余地可以將自我的個性充分地張揚、發舒。于是“三游”成為傳統文化主流基礎上融合萬類的一種圓滿人生結局。

　　（選自韓云波《中國俠文化》，有改動）

　　6．下列對中國傳統文化的人生理想的表述，不正確的一項是（）

　　A．中國傳統文化的人生理想，在中國文化主體格局下，深受俠文化的影響，“少年游俠，中年游宦，老年游仙”成為一些人的人生模式。

　　B．中國傳統文化的人生理想最典型的莫過于西漢開國功臣留侯張良的人生模式：壯懷激烈的經歷、位極人臣的功績、雍容悠閑的結局。

　　C．游俠經歷為實現中國傳統文化的人生理想奠定了基礎，并給予了實現理想的過程中自我個性充分張揚的空間。

　　D．隨著儒家文化主體地位的確立，游宦作官成為中國傳統文化人生理想中最重要的追求，也是完成治國平天下抱負的現實途徑。

　　7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A．博浪沙狙擊失敗，張良不得不亡命江湖，選擇游俠生活；黃石公三試張良贈以兵書，成為他游宦的起點。

　　B．報“天下國家”的途徑只有通過對現實政治的參與，這樣才能攀上最后的人生層次，獲得世俗社會的現實利益。

　　C．張良功成身退，瀟灑地跳脫出功名利祿之途，去放飛倦怠的身心，他的一生最后落筆的是一個圓滿的句號。