近日，上饒的驢友掀起了一股行黃沙嶺古道的熱潮，驢友們都感到這條線路確有獨特的意境。確實，由于南宋詩人辛棄疾詩詞的記載，上饒縣黃沙嶺古道的名氣不但延續(xù)了近千年，它的知名度也在讀書人中一代一代地擴大。黃沙嶺古道究竟在什么地方？黃沙嶺古道引人注目的是什么？而所謂古道又是一個什么含義？上饒還有多少古道留存于現(xiàn)在？隨著去黃沙嶺古道活動人的增多，見仁見智的話題也多起來了。
一】
對于上饒人來講，黃沙嶺古道到底在什么地方的確有爭論。在我發(fā)出《獨行黃沙嶺古道(雜感篇29)》這個貼子后，就有人提出黃沙嶺古道是在上饒市帶湖路到市郊黃沙塘一帶。他的依據(jù)是上饒市老一輩人說的。辛棄疾在上饒的帶湖居住過，這是他在朋友家喝了酒晚上回家時走黃沙道的情景。因此他不可能是在離家很遠的地方夜行。而且據(jù)老一輩的說，黃沙塘一帶也有一個茅店。
但是在幾乎所有我閱覽過的文字記載中，卻都記載為黃沙道在上饒縣黃沙嶺鄉(xiāng)。而且那里也確有一個村子叫茅店。如果辛棄疾走的是這條黃沙道，那么他是從黃沙嶺北向黃沙嶺南走。到了茅店往前走有三個方向。往東去應家，四十八，五府山等地，往南去上瀘，大坳，往西到茶亭，青溪(原名石溪)，鉛山等地。從這三個方向看，辛棄疾最有可能的就是去鉛山八都(現(xiàn)在叫稼軒)。然而從上饒到鉛山八都只有不到50km的路程，大可不必在途中半夜行走。
從辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》分析，詞中說“舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見”。這說明辛棄疾對茅店是非常熟悉的，上海出版社出版的《唐宋詞一百首》對茅店的解釋是：“那一家熟悉的茅店”。這樣看來茅店并不是一個村莊，而是一家店。這樣黃沙嶺鄉(xiāng)的那個茅店，也就不能佐證黃沙道就是那個黃沙嶺了。而辛棄疾在詞的題目中也只是寫的黃沙道，而沒有標明是黃沙嶺。
當然從辛棄疾其他寫黃沙嶺的詞來看，又似乎確實是在黃沙嶺鄉(xiāng)。例如，他在《浣溪沙·黃沙嶺》中寫的“寸步人間百尺樓”，“突兀趁人山石狠”就表明黃沙嶺很高很險，不可能是上饒市郊的黃沙塘一帶。
我的認為是，辛棄疾的確走過黃沙鄉(xiāng)的黃沙嶺，也常走帶湖邊的黃沙塘。這首只標明黃沙道的西江月，很可能是寫的帶湖邊的黃沙塘。而其他標明了黃沙嶺的詞，則是寫的黃沙鄉(xiāng)的黃沙嶺。
二】
黃沙嶺古道引人注目的是什么。人們都注意到，大凡人們常去游覽活動的古道，都有其一定的社會影響力。這些古道在人類歷史的進程中都起過很重要的作用。
絲綢之路，促進了中外經(jīng)貿(mào)交流；茶馬古道，以馬幫為主要交通工具，以茶葉為主要商品的民間國際商貿(mào)通道；徽杭古道，古代徽州通達杭州的主要經(jīng)商通道；夏特古道，新疆伊犁到阿克蘇的、聚考古和探險為一體的徒步探險線路。各地方的古道，如仙霞古道，因黃巢而出名；嶺南古道，因贛粵通商而出名……。黃沙嶺古道的名氣就得益于辛棄疾了。
辛棄疾，南宋人，曾自行結集了2000多人加入農(nóng)民軍抗金。失敗后上奏本力主抗金，朝廷未予采納。接著做了幾年高級的地方官吏。42歲被免了職閑居上饒20多年，這期間留下了400多首詩詞作品。應該說辛棄疾的鐘情山水，主要原因是他的不得志。
辛棄疾是一個文武全才，所以在上饒閑居時，他對自己的親身經(jīng)歷，所見所聞都能信手拈來，著文成詩。而這些詩詞也往往是感山水的景致，抒內心的志向。因此，上饒的一些山水寺廟除了具有自然風光外，也被注進了一定的社會人文內涵。
黃沙嶺古道是辛棄疾在上饒居住時多次涉足的地方，對黃沙嶺古道，他有時心情很好，如“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，而有時又會心情煩躁，如“天風吹樹幾時休”，“突兀趁人山石狠”。黃沙嶺古道經(jīng)他這樣一描寫，就讓沒去過的人對黃沙嶺有一種神秘的感覺，自然地生出想行走一下黃沙嶺古道的欲望，這也成就了黃沙嶺古道的被人注目了。
三】
不少人游覽過古道。游覽后在人們的感覺中有著各種不同的看法。當然因個人的愛好，志向，興趣的不同，各種感受都有它的合理性。
古道，在百科名片中是這樣注釋的：《古道歇棚記》載，“古道者，古來人世跨空移時，運往行來之途，貫朝穿代，紉憂綴樂之線。”可知古道乃是時空、途徑、歷史、路線的一個綜合概念。
有人去過古道之后說，這哪是古道，路面是現(xiàn)在修的，沿途的亭子、小橋也是現(xiàn)代做的。當然從古董這個角度來講，這種看法也有道理。但是古道古道，道才是主要內涵。例如我們常說的茶馬古道，現(xiàn)在另辟的新路就不能稱之為茶馬古道。而如果仍然完全按原來的線路修建的.通道，我認為仍可叫茶馬古道。也就是說，古道就是自古以來都是走這條線路，只不過是路的狀況改變了而已。
我看了這段時間驢友們走黃沙嶺古道的照片，知道黃沙嶺在修公路。我沒親臨，不知是在原古道的基礎上擴建，還是另外新辟線路。如果是另辟新徑，那么走這新辟的路，雖然好走些，卻沒有古道的意義，也不能稱之為走古道了。但是原古道仍可走。如果是在原古道的基礎上擴建，那么這條線路應該還是古道線路。
由此我覺得古道的定位應該是古人行走的線路。據(jù)此我們可知，線路是判斷是否是古道的主要內涵。其次，古道的內涵不僅僅是風景美麗。有人走了古道后認為沒意思，既沒風景，又累得要命。從這里我們同樣能得到一個啟示，那就是古道不僅是觀賞風景，還是一種有特定內涵的活動體驗。
四】
隨著社會的進步，各地綜合經(jīng)濟的發(fā)展也很快。這當中旅游經(jīng)濟也得到了很大的發(fā)展。就上饒而言，三清山，圭峰，上饒集中營舊址，方志敏故鄉(xiāng)，最美鄉(xiāng)村婺源，萬年神龍宮等等，都已成為上饒旅游的知名品牌。據(jù)我所知，三清山借助于神女巨蟒，圭峰借助于弋陽寶地，上饒集中營、方志敏故鄉(xiāng)借助于政治影響力，最美鄉(xiāng)村婺源借助于政治人物的發(fā)掘，萬年神龍宮則是借助于歷史的開拓等等而得以名聲在外。而我從最近黃沙嶺古道的情況得到一個感觸，那就是一個旅游活動景點要名聲在外，就必須借助一定的媒體。
我騎行過黃沙嶺古道，寫下了《獨行黃沙嶺古道(雜感篇29)》《再次騎行黃沙嶺古道(雜感篇49)》兩篇游記，引得不少驢友紛紛前往黃沙嶺活動。這種游記效應是怎么產(chǎn)生的呢？一句話，借助了名人辛棄疾的影響力。
各地尚待發(fā)掘的旅游活動勝地還很多，我只在想，除了黃沙嶺古道外，還有其他古道嗎？有啊。從上饒看，辛棄疾從浙江入江西，走靈鷲寺，博山寺，又從上饒經(jīng)鵝湖到紫溪；古代安徽經(jīng)婺源到景德鎮(zhèn)的瓷器通道，浙江沿海運鹽進上饒各地的通道等等，不管時空如何變化，應該說線路仍在，景點仍有。
由黃沙嶺效應我產(chǎn)生了以上粗淺的看法，目的就是希望我們戶外活動的水平能得到提高，也希望我們的旅游業(yè)能得到擴展。
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