自然界有自己的結(jié)構(gòu)方式，月亮繞地球轉(zhuǎn)，地球繞太陽轉(zhuǎn)，太陽繞銀河系轉(zhuǎn)，其和諧有趣，乃至神秘，不是人力可以影響的，改變的。造物同樣給地球萬物，包括眾生，以一種巧妙和諧運(yùn)轉(zhuǎn)方式，只是這個(gè)系統(tǒng)相對(duì)脆弱了許多，然而造物不容許任何力量，以任何理由、任何方式破壞這個(gè)和諧。
人類社會(huì)也應(yīng)該有自己的結(jié)構(gòu)方式，從而保證社會(huì)和諧、文明有序。中華文明正是在先祖暗悟了天地的這一神機(jī)的前提下，創(chuàng)始、淵源的，這也是中華文明"天人合一"說的另一層面的注解。因而，從人類原始文明的起源，以及神話、宗教的角度說，中華文明是神的文明，自然就應(yīng)該是地球人類文明的核心與方向，至于如今人類以西方社會(huì)為核心漸漸覺醒到，要從2500年前的孔子那里尋求智慧，以求人類走出困境，這是后話。而國人棄之如敝履，向西方社會(huì)乞討牙穢，不反醒來時(shí)的路，不思慮民族的方向與未來，就來得可笑且可憐了。
孔子"君君臣臣父父子子"之說，正是中華文明暗悟天地神機(jī)的具體體現(xiàn)，就是傳統(tǒng)中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式。君有君的樣子，臣有臣的樣子，父有父的樣子，子有子的樣子，君賢臣德，父慈子孝，必然組成和諧的社會(huì)，和諧的家庭，反過來說，千千萬萬和諧的家庭，組成一個(gè)和諧順昌的社會(huì)。而孔子之"克己復(fù)禮"正是要恢復(fù)并營造一個(gè)和諧的社會(huì)形態(tài)與人生形態(tài)，并非別有用心者所說的僅僅是加強(qiáng)統(tǒng)治。而歷朝歷代的開明君主試圖以孝治天下，也同樣是在憧憬孔子給后人的社會(huì)藍(lán)圖。
也許有人說，現(xiàn)在已不是皇權(quán)時(shí)代，還說這個(gè)干嗎？
皇權(quán)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該是歷史的進(jìn)步，文明的進(jìn)步，而這個(gè)進(jìn)步的最終目的，不是破壞社會(huì)的結(jié)構(gòu)，破壞社會(huì)的和諧，而是相反，而是革命皇權(quán)的弊端，使得新生的反映民意的政府更好地為萬民造福祉，僅此而已。若說皇帝老兒歸西了，就可以永久地天下大亂了，那就錯(cuò)了，那還要政府干嗎，還要軍隊(duì)、監(jiān)獄干嗎，還要?jiǎng)?chuàng)建什么社會(huì)主義精神文明干嗎？
也許你并未親歷老無所養(yǎng)的悲慘狀況，尤其是農(nóng)村社會(huì)，兒子花天酒地，老母乞討街頭；兒女高樓大廈，父母被砸死在破敗的草屋；兒孫爐火高照，父母風(fēng)雪交加……城市呢，父母含辛茹苦，兒女長大遠(yuǎn)走高飛，老時(shí)老兩口寂寞孤守，翹首以盼，而望兒歸，以老病孤獨(dú)之軀再次伺候翅膀長硬的"龍鳳"，然后望著他們飄然離去，嘆息聲聲；更有甚者，鰥寡孤獨(dú)，久死生蛆，無人知曉，無人問，比比皆是。筆者弟兄三人，不可謂不孝，卻紛紛遠(yuǎn)走高飛，雖有孝心，接二老同住而不得，每每電話問及，二老一個(gè)勁說好，一切都好，我怎能看得到二老孤獨(dú)寂寞的凄涼晚景，父母怎么看得到我這無用的兒子，只落得兩淚漣漣？
中華文明在知識(shí)階層，是靠私塾教育教授文言文書寫的文明經(jīng)典，在科舉制度的推動(dòng)下傳承的；在民間，尤其是農(nóng)村，是靠古代社會(huì)豐富多彩的，成體系的婚喪嫁娶等眾多的禮儀形式對(duì)萬民施行教化的。曾幾何時(shí)，科舉制度、私塾的消逝，文言文在官學(xué)和官方文書法定地位的取締，成為某些人、某些集團(tuán)的豐功偉績；破四舊、破除封建迷信，批判封建禮教成為某些人、某些集團(tuán)標(biāo)榜自己的口頭禪，漸漸地，文明的管道被無意或別有用心者有意堵塞，仿佛自己的文明不知幾何時(shí)變成了萬惡之源，且已成為一個(gè)洋洋十幾億人口大國的國民的集體無意識(shí)，何悲如之？
然而，老有所養(yǎng)難道不是天下萬民共同的心愿？若你也有此心，孝順你的父母吧，你也會(huì)有兒女，他們都在看著你的行動(dòng)；為官者，若你有意造福一方，能否如同古代官員一樣，除了威力所加，不要忘了百姓教化；咱們的政府，你不是要"八榮八恥"嗎，你不是要穩(wěn)定壓倒一切嗎，你不是要和諧社會(huì)嗎？知榮知恥就在我們的文明之中，穩(wěn)定就在我們的文明之中，和諧就在我們的文明之中，民族復(fù)興首先是文明文化的復(fù)興，文明文化的復(fù)興才會(huì)迎來民族的真正復(fù)興，才能建立"天人合一"和諧有致，理想的社會(huì)形態(tài)與人生形態(tài)。
近聞社會(huì)父子之間交朋友之說法，又睹父子交朋友之現(xiàn)實(shí)，定性地說，此學(xué)說是典型的禮樂崩壞之學(xué)說，此現(xiàn)實(shí)乃典型的禮樂崩壞之現(xiàn)實(shí)，之所以如此說，一則，父親永遠(yuǎn)是父親，兒子永遠(yuǎn)是兒子，而朋友隨時(shí)可以做，也可隨時(shí)不做，如此父子關(guān)系必然難以為繼；再則，父不父子不子，父子關(guān)系不穩(wěn)定，必然導(dǎo)致家庭關(guān)系的不穩(wěn)定，并進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定；更為重要的是，中國社會(huì)以家為核心，若父不父子不子，必然使得本來已經(jīng)禮樂崩壞的社會(huì)，進(jìn)一步走向不堪的境地，直接影響并進(jìn)一步掃除以孝悌為核心的中華文明的殘存因素，使得社會(huì)走向更加不和諧的危險(xiǎn)境地。
父父子子乃天地有序之表象，造物運(yùn)籌之本意，人文源遠(yuǎn)流長不變之法則。勿以別有用心者強(qiáng)加給你的集體無意識(shí)，輕加判斷，輕易否定，輕易忽略。
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