士受心縛，而不可為他也。
士有俠士、隱士、文士、謀士、武士等等，但所有的士人都有那么幾個共同點，一者“士為知己者死，女為悅己者容”，二者“士不可以不弘毅，任重而道遠”，三者“士可殺，不可辱”。我始終是個士人心態，不求聞達于諸侯。
何謂“士”？孑然一身，逸士隱士為隱居之人，謀士為謀策之人，志士為志向遠大之人，修士為操行高潔之人，俠士為行俠仗義之人，寒士為門第低微讀書之人，畫士為從事繪畫之人，豪士為豪放任俠之人，義士為忠義之人，文士為文人墨客之人……以上“之人”皆為個人，而不率領何人，其本質也不被人而率領。
士者何為？士為知己者死，任重道遠。士人不需鼓勵，士人有自己道義與之思想，而不是愚昧之兵卒，不需擂鼓加油，鼓勵讓之覺得虛偽矯揉造作，亦不需打擊，士人多守心中道義，刻意打擊非但不能使其清醒，讓之敵意而區別對待，士人有其固執及根本思想，要知道，每個人的思想一旦根深蒂固的形成，便極難更改，何況是孑然一身的士人。士人思想中需的是理解，可自古“知己難尋”，如伯牙與鐘子期高山流水之情，為之斷弦又如何？就如《俠客行》之中：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明，銀鞍照白馬，颯沓如流星，十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名，閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕”如此俠士之風將“士為知己者死”、“士不可以不弘毅，任重而道遠”詮釋得淋漓盡致，然而士者，死要面子活受罪之人，其中“面子”即為之“氣節”。
這種儒者思想如綿里藏針，無論外表如何之柔和，骨子里浸透了剛毅，蠅營狗茍之輩不知氣節為何物，故不知士雖可為知己者死，卻不知士可殺、不可辱。
“士可殺不可辱”說明什么？士人傲吶，因而才有明君“禮賢下士“，《三國演義》中關羽正因傲視天下，視天下英雄為草芥而敗走麥城，就連智者諸葛亮也受不得張飛等人半點羞辱，何況普通名士；《大秦帝國》中就連張儀之輩縱橫者，朝秦暮楚之流，也容不得半點猜忌，無信任何以得士之忠誠乎？不是“士”不可“任重道遠”，未受知己者知而有所托付，亦未有合其心中道義之事所需，如何能為其鞠躬盡瘁死而后已，此“傲”而絕非驕傲，關羽乃“驕于士大夫，而親于小民”李白亦如此，張儀亦如此，名利之士如馮諼彈劍者，得其所愿亦是忠心不二。士者，寧為玉碎不為瓦全也，傲的是“氣節”。士一旦有知己者知，能容常人所不能容，能忍常人所不能忍，故也不可說士心胸狹隘。
子貢曾向孔子提出"何如斯可謂之士矣"的問題。孔子回答說："行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。"
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