蒲茂賢
摘要 ： 教學小說擬突破小說的程式化教學，旨在選取獨特的視點和視覺，抓住環境、人物、主題的關系，以啟發學生積極思維，透徹理解人物形象，準確把握小說表達的主題。
關鍵詞 祝福悲劇 環境 靈魂 主題
教學小說力爭突破傳統的背景、人物、主題的串講式，摒棄背離小說本身特點的求異教法，抓住重點，學習小說分析方法：以小說視角為突破口，以小說“人物”和“環境”相互影響、相互統一為教學重點，以啟發誘導為主要教學手段。
我教學本文以“我”回魯鎮兩次，“無淪如何，我明天決計要走”和“便立刻告訴他明天要離開魯鎮”為線索，分三個教學板塊：1．悲劇的環境(第一次“無論如何，我明天決計要走”)：準備祝福的魯鎮環境。2．悲劇的靈魂(第二次“無論如何，我明天決計要走”)：遇見祥林嫂不能安住。3．悲劇的主題(第三次“便立刻告訴他明天要離開魯鎮”)：祝福前夕祥林嫂的死。
1．悲劇的環境。
今天我們學習魯迅作品集《彷徨》中的一篇悲劇小說《祝福》。小說中的“我”是經過作者典型化的藝術形象，是祥林嫂悲劇命運的見證者和同情者，“我”在祝福前夕回魯鎮僅三天，暫住魯四老爺家竟幾次說到“決計要走”，這是為什么呢?
[問題]第一次“決計要走”的原因。
[點撥](1)學生活動：首先閱讀第1、2段，然后試著分析“祝福”將到年底景象意蘊，魯四老爺其人，魯鎮“祝福”風俗，魯四老爺書房。
(2)教師點撥：①從色、聲、味渲染了陰沉、低暗、繁鬧的“祝福’，將到的年底景象，揭示推翻封建帝制十多年后，封建迷信仍統治著中國農村的社會現實。②魯四老爺“比先前并沒有什么大改變，單是老了些”，見面即罵的形象，表現了人物頑固、守舊、反動的理學監生性格。③魯鎮的人們除了無法抗拒自然法則而老了些外，沒有其他變化，“家中卻一律忙，都在準備著祝福…的風俗習慣等，揭示了魯鎮“階級關系依舊，風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊的封建環境。④魯四老爺書房，朱拓的大“壽”字及各種陳舊的書籍，表現了人物崇尚理學的思想；殘缺的對聯，表現了人物的虛偽，不僅脫落的一聯做不到，就是剩下的一聯實際上也做不到。環境表現了人物的性格。
(3)概括提示：格格不入的魯鎮環境，揭示了祥林嫂悲劇命運的根源。正由于有了這種“格格不入”，所以“無論如何，我明天決計要走”。
2．悲劇的靈魂。
[問題](1)第二次“決計要走”的原因。(2)祥林嫂精神被徹底摧毀以至“問魂靈有無”的心路歷程。
[點撥](1)學生第一次活動：閱讀“況且，一想到昨天遇見祥林嫂的事”至“無論如何，我明天決計要走 ”等段落，試著概括“決計要走”的原因。教師點撥：①路遇祥林嫂的肖像：從頭發、神色、眼睛、打扮，表明她在長期的嚴重打擊與折磨下，已陷入極度悲哀，內心痛苦已無法表達，精神已完全麻木并被勒索到了絕望的地步． 肖像表明她的境況和神態的巨大變化，其形象令“我”不安。
②祥林嫂“問魂靈有無”，“我”含糊其辭的同答，有將人推向絕境的不祥預感，令“我”不安。
(2)學生第二次活動：閱讀“半生事跡的片斷”，然后歸納出“心路歷程”。教師點撥：(每個片斷，選擇一個突破口來帶動理解)。
①初到魯家。思維啟發：當祥林嫂被搶之后，魯四老爺有句很特別的話：“可惡!然而……”你是怎樣體會的?請具體分析。
誘導提示：第一處“可惡!然而……。 從小說前面部分，我們可以知道，魯四老爺是一個講理學的監生，又是一個極力維護封建舊有秩序的反動舊派人物，不給他打招呼就搶走祥林嫂的行為，既損他的利益，又喪他的家規和尊嚴，當然深惡痛絕，所以說：“可惡!”；“然而……，’的轉折，卻是對這種行為的原諒。為什么會原諒呢?是由于魯四老爺的禮教思想。這種禮教思想最典型的就是“三從四德’’(三從：女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德：婦德、婦言、婦容、婦功)，“三綱五常”(三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信)。魯四老爺看來，祥林嫂出嫁從夫，搶走是理所當然的。這種禮教思想，還反映在祥林嫂的姓名
上，如姓名無，從夫名“祥林”。第二處“可惡”出于對既損他家的利益，又損他家的尊嚴的做法的憎惡。重復的“然而……”主要是對衛老婆子“這回我一定薦一個好的來折罪……”的否定：祥林嫂是一個安分耐勞的好勞力，工錢低，每月工錢五百文，兩個月才相當于一盤一元的清燉魚翅，雇傭很劃算。
此片斷，主要寫祥林嫂與魯四老爺的矛盾。
②被賣改嫁。思維啟發：這個片斷，是間接描寫，是借衛老婆子轉述祥林嫂的情況，特別寫了祥林嫂的“出格”反抗，你是怎樣認識這種反抗的?
誘導提示：這種“出格”反抗“與眾不同”，“大家都說大約因為在念書人家做過事”，說明這種“出格”反抗既受社會的也受魯四老爺家的禮教思想影響--“從一而終”。雖然有自發的擺脫夫家壓迫、追求自由的思想，但主要還是“從一而終”的禮教思想毒害，反抗得越激烈，說明受害越深。
③再到魯家。思維啟發：祥林嫂再到魯家，魯四老爺是怎樣看的?祭祖時刻，四嬸兩次禁止祥林嫂沾手的語氣有什么不同?為什么有這種不同?這種禁止對祥林嫂產生了怎樣的影響?
誘導提示：a．祥林嫂再到魯家，魯四老爺認為是“敗壞風俗的人，(有克夫之罪，且克死了兩個丈夫，又有克子罪，按“三從四德”是犯了“十惡不赦”的大罪)，祭祀時，可用不著她沾手。b．祭祖時刻，四嬸第一次禁止：“祥林嫂，你放著罷，我來擺。”先稱呼，后禁止，再用“我來擺”作說明，命令里有客氣。第二次禁止：“你放著罷!祥林嫂!”先禁止后稱呼，已沒有了說明，命令里已沒有了客氣。c。兩次禁止，說明祥林嫂非但不能贖“克夫克子”之罪，反而越來越成為不守規矩、辱沒祖宗、神靈的人。d．前一次禁止，祥林嫂并不知道真正的原因所在，只是“疑惑”地走開，而第二次是在祥林嫂通過柳媽知道克死兩個男人所犯的罪名及捐了門檻、自認為減輕罪過之后，這次禁止是徹底地把祥林嫂推到了絕境。影響之大非同尋常：“炮烙似的縮手”，“臉色變作灰黑”、“失神地站著”，“第二天眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，也總惴惴的，呆坐著，直是一個木偶人，不半年頭發花白起來”。
④心路歷程：初到魯家，既受禮教影響，又深受其害；被迫改嫁，受禮教愚弄而不自知；再到魯家，受禮教摧殘和致命打擊走向絕境；“問魂靈有無”是精神瀕臨絕境的最后掙扎。
(3)第三次學生活動：討論“問魂靈有無”的原因和實質。教師點撥：①原因：是“希望其有，又希望其無”。“希望其有”，想死后能見到她唯一的、心愛的兒子；“又希望其無”，是怕死后身體被鋸成兩半，分給兩個死鬼男人。
②實質：按照魯鎮封建迷信的說法，魂靈存在肯定尤疑，樣林嫂的“問”既表現其精神備受折磨，求生不能，求死不得，又表現祥林嫂對命運的抗爭，“天尊不可問”，祥林嫂卻要“問”。祥林嫂自發的抗爭意識是很強烈的：逃到魯家，反抗迫嫁，捐門檻，直至問魂靈有無。這樣讓人們看到，如此具有反抗精神的女性是怎樣被封建禮教吞噬的。這確實是一個悲劇的靈魂。
3．悲劇的主題。
第三次明確告訴魯四老爺“明天 要離開魯鎮”的原因。
[點撥](1)學生活動：閱讀“我因為常見些但愿不如所料”至“我獨坐在發出黃光的菜油燈下，想”的開頭一部分文字和結尾文字。
(2)教師點撥：(分兩方面點撥，一是“我”的情緒表達，在小說主題揭示方面的作用，二是祥林嫂的“死”在小說主題表現方面的作用)①“我”的“離開魯鎮”的情緒。回到魯鎮“我”與魯四老爺“話不投機”，與魯鎮環境“格格不入”，對祥林嫂的死“深深不安”，迫使“我…‘無論如何要離開魯鎮”。這一“離開”表現了“我”對封建禮教的清醒認識和強烈憎惡以及對“禮教吃掉祥林嫂”的現實的無奈與逃避。“我”的這些情緒，正好揭示并深化了主題：封建禮教在舊中國的農村怎樣根深蒂固，對舊中國婦女的精神摧殘怎樣觸目驚心。(通過開頭部分的議論體會)
②祥林嫂的“死”。首先是“死”得“不合時宜”，按照魯四老爺的話來說是“不早不遲，偏偏要在這時候”。這樣把祥林嫂與封建禮教代表人物魯四老爺和整個封建舊秩序的尖銳對立突出出來
了。(通過打聽祥林嫂“死訊”體會)
其次是“死”得寂然。祥林嫂在魯鎮“祝福”前夕的繁鬧中，像草芥一樣丟棄在“塵芥堆中”，這就表現了被封建禮教毒害的魯鎮人們的涼薄和整個封建世態風俗的殘酷。(通過開頭和結尾兩個景物描寫銜接段來體會)
這樣，小說把祥林嫂的“死”置于“祝福”之中，既揭示了人物遭遇的根源，又表現了主題：禮教吃人。
倒敘又起了很好的突出主題的作用。
蒲茂賢