必修3第11課 《師說》導(dǎo)學(xué)案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、積累實詞“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”和虛詞“之、其”的意義和用法。
2、準(zhǔn)確把握“道”的內(nèi)涵--儒家思想，并在此基礎(chǔ)之上辯證地認(rèn)識作者的觀點。
3、掌握 “說”的文體知識；學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
學(xué) 時：3課時
學(xué) 法：小組自學(xué)與教師點撥，個別指導(dǎo)與集體講授
第一課時
預(yù)習(xí)積累 :
1、概知作者：韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、吏部侍郎等職。唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，明人列他為“唐宋八大家”之一。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動，它針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的，韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦西漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。
3、弄清背景：唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師、社會上從師之風(fēng)日下。柳宗元《答事中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈有不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)奐”。
文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
3、識記文體：“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。“說”比“論”隨便些。“說”，古義為陳述和解說，“師說”，即“說師”，意思是“解說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
知識梳理 朗讀全文，完成梳理。
⑴、通假字： 傳道受業(yè)--（ ） 或不焉--（ ）
⑵、古今異義：
無貴無賤：古（ ）；今，沒有。
師道之不存：古（ ）；今，常用義“道路、道德”。
今之眾人：古（ ）；今，許多人。
吾從而師之：古（ ）；今，“從而”連詞。
小學(xué)而大遺：古（ ）；今，與“中學(xué)”“大學(xué)”相對。
古之學(xué)者必有師：古（ ）；今，指有專門學(xué)問的人。
所以傳道受業(yè)解惑也：古（ ）；今，表因果關(guān)系的連詞。
⑶、活用現(xiàn)象：
①吾師道也（ ） ②君子不齒（ ）
③恥學(xué)于師（ ） ④吾從而師之（ ）
⑤圣益圣，愚益愚（ ）
⑥圣人之所以為圣（ ）
⑦小學(xué)而大遺（ ）
⑷、文言句式：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ 句）
②不拘于時（ 句） ③句讀之不知，惑之不解（ 句）
⑸、成語警句：
三人行，則 。 弟子不必不如師， 。
人非生而知之者， 。 ，師之所存也。
第二課時
讀譯積累 一、積累幾個重點文言詞的意義和用法：
（1）師（文中出現(xiàn)26處，它的含義和用法如下）:①作名詞，有兩種情況：A、作“老師”講：古之學(xué)者必有師；B、作"專門技藝人”講：巫醫(yī)樂師百工之人。 ②作動詞，有三種情況：A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。 B、作“從師”講: 或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）。 C、作“以……為師”講意動用法
（2）其（課文中出現(xiàn)17處，用法如下）： ①作代詞，有四種情況：A、在主謂短語中作主語：生乎吾前，其（他）聞道也固先乎吾；惑而不從師，其（那些）為惑也，終不解矣。 B、復(fù)指，作主語：古之圣人，其（他們）出人也遠(yuǎn)矣。 C、作兼語：余嘉其能行古道（他）。 D、作定語：夫庸知其（他們的）年之先后生于吾乎。 ②作語氣副詞，有兩種情況：A、表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）； B、表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）.
（3）之（課文中出現(xiàn)25處，它的用法如下）：①作代詞： A、指代人或事物：擇師而教之。 B、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” ：郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人。C、作代詞，指代自己：君將哀而生之乎。
②作助詞，有四種情況：A、放在定語與中心詞之間或主謂之間取消句子獨立性：古之學(xué)者；師道之不復(fù)，可知矣。B、表示定語后置：蚓無爪牙之利。C、表示賓語前置：句讀之不知；D、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊音節(jié)，無意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之；填然鼓之，兵刃既接。
③作動詞，“到”、“往” ：吾欲之南海。
二、解讀名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如： 吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
三、遵循規(guī)律，朗讀翻譯；小組學(xué)習(xí)，教師解惑。（在下面書寫你認(rèn)為的疑難句或重點句）
課后自測
1、下列加點詞全為古今異義的一項是（ ）
①吾從而師之 ②中間力拉崩倒之聲 ③是故弟子不必不如師
④聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻 ⑤猶且從師而問焉 ⑥古之學(xué)者必有師
A、①②③④ B、①②③⑥ C、③④⑤⑥ D、①②⑤⑥
2、選出下列各組句中加線詞語意義相同的兩項（ ）
（1）傳： A、師道之不傳也久矣 B、師者，所以傳道授業(yè)解惑也
C、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 D、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 E、功如丘山，名傳后世
（2）受： A、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B、徒屬皆曰：“敬受命。”
C、一女不織，或受之寒 D、君臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞
3、選出下列加線詞讀音正確的項（ ）
A、襄xiāng 句讀dòu 針砭biàn B、萇zháng 聃dàn 或不fǒu焉
C、貽yí 諛yú 不拘jū于時 D、蟠fán 六藝經(jīng)傳zhuàn 郯tán
4、下列各組加點虛詞意義和用法相同的是（ ）
A、圣人無常師 是故無貴無賤 B、今其智乃反不能及 乃不知有漢，無論魏晉
C、師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人
D、圣人之所以為圣，其皆出于此乎？ 其為惑也，終不解矣
5、與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項是（ ）
A、師者，所以傳道授業(yè)解惑也 B、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也
C、不拘于時 D、蚓無爪牙之利，筋骨之強
6、選出沒有意動用法的一項是（ ）
A、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之 B、嗟乎？師道之不傳也久矣
C、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 D、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
7、用課文中的語句填空：
①韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是：
②韓愈認(rèn)為從師的必要性是：
③韓愈認(rèn)為從師的原則是：
④韓愈認(rèn)為老師不一定比學(xué)生強：
第三課時
問題探究
1、“古之學(xué)者必有師”，全文是如何論證這一觀點的？請表述論證層次。
2、談?wù)劇皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”中的“師”、“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。
3、韓愈寫《師說》的目的是什么？
4、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
訓(xùn)練鞏固
一、完成《名師伴你行》中“課后新高度”訓(xùn)練題。
二、請背誦并默寫第2段。
必修3第11課《師說》導(dǎo)學(xué)案答案
知識梳理
⑴、通假字： 傳道受業(yè)--授 或不焉--否
⑵、古今異義：
無貴無賤：古，無論；今，沒有。 師道之不存：古，風(fēng)尚；今，常用義“道路、道德”。
今之眾人：古，一般人；今，許多人。吾從而師之：古，從，跟隨，“而”順承；今，“從而”連詞。
小學(xué)而大遺：古，指小的方面學(xué)習(xí)；今，與“中學(xué)”“大學(xué)”相對。
故學(xué)者必有師：古，泛指求學(xué)的人；今，指有專門學(xué)問的人。
所以傳道受業(yè)解惑也：古，①用來……；②……的原因；今，表因果關(guān)系的連詞。
⑶、活用現(xiàn)象：
①師（名作動，學(xué)習(xí)） ②齒（名作動，提及） ③恥（意動用法，以……為恥）
④師（意動用法，以……為師） ⑤圣、愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人）
⑥圣（形作名，圣人） ⑦小學(xué)、大遺（形作名，大的方面，小的方面）
⑷、文言句式：①判斷句 ②被動句 ③賓語前置句
⑸、成語警句：
則必有我?guī)?nbsp; 師不必賢于弟子 孰能無惑 道之所存，
課后自測
1、B 2、(1)AE（AE都是“流傳”。B是“傳授”，C是“解釋經(jīng)書的書”D是“傳送”）(2)BD（BD都是“接受”。A是“教授”，C是“遭受”，）
3、C（砭biān萇cháng聃dān蟠pán） 4、B（A、沒有；無論，B都是“竟”，C，主謂間的，D、大概；那些） 5、B（A判斷句C狀語后置D定語后置B是賓語前置句） 6、B
7、①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②人非生而知之者，孰能無惑，惑不從，其為惑也，終不解矣。③是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
問題探究
1、 第1段開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
第2段：正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
第3段：正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
第4段：點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2、文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀”的破童子之師，而是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
3、“嘉其能行古道”而為李蟠寫《師說》。行古道：①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；②不拘于時，學(xué)于余。
4、作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
云國林