關(guān)鍵詞：禮樂觀 人文觀 天命觀
孔子揭示了中華文化的價(jià)值理想，肯定人的文化創(chuàng)造，尊重歷史上積累的文化成果。周代禮樂教化是中華先民長(zhǎng)期偉大創(chuàng)造的結(jié)晶。禮使社會(huì)秩序化，樂使社會(huì)和諧化。禮讓為國(guó)，安定社會(huì)，消弭爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂，節(jié)制驕奢淫逸，是使人民得以安居樂業(yè)的前提。“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而知，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語(yǔ)學(xué)而》）即以一定的規(guī)矩制度來節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事處理恰到好處，這是禮樂制度的正面價(jià)值。
《中庸》中記載孔子答哀公問政的一段話說：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這就是說，“仁”是人類的本質(zhì)，是以親愛親人為起點(diǎn)的道德感。“義”是合宜、恰當(dāng)，尊重賢人是社會(huì)之義的重要內(nèi)容。孔子重禮、執(zhí)禮，主張仁禮并重、文質(zhì)并茂，但主要是想透過禮的形式復(fù)興其所內(nèi)蘊(yùn)的文化價(jià)值理想。孔子是把周文化作為我們民族深厚的文化傳統(tǒng)，和人生與文化的根源、理想來信從、堅(jiān)守、承擔(dān)、自任的。 “禮之用，和為貴”是協(xié)和萬(wàn)邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的基礎(chǔ)，孔子對(duì)禮樂的繼承、傳授大有益于他身后幾千年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。
孔子人文觀的核心是“仁”。孔子重“禮”，是對(duì)春秋時(shí)期乃至春秋以前的文化成就的繼承。沒有仁的禮樂，只是形式軀殼，虛偽的儀節(jié)， 這正是孔子要批評(píng)的。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何?”(《論語(yǔ)八佾》) “顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’”“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’問智，子曰：‘知人。’”(《論語(yǔ)顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)述而》) 這里指出了禮樂形式背后的是生命的感通和人的內(nèi)在的道德自覺。“仁”的內(nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關(guān)，即社會(huì)普遍的同情心和正義感；孝悌是“仁”的基礎(chǔ)，“仁”是把孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)之心，把父母子女兄弟之親情往外一層層推擴(kuò)，推己及人；“仁”不僅是社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，更是作為道德主體的人的道德理性、道德命令、道德是非判斷、道德情感、道德實(shí)踐和道德行為。
孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)雍也》)什么是“仁”呢? 仁就是自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住；自己通達(dá)，也要使別人通達(dá)。人們都可以從當(dāng)下的生活中一點(diǎn)一滴地去做，這是實(shí)踐仁道的方法。“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”( 《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)君子終身奉行的“恕道”是：自己所不想要的東西，決不強(qiáng)加給別人。例如我們不希望別人羞辱自己，那我們決不要羞辱別人。尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強(qiáng)調(diào)的是一種寬容精神，設(shè)身處地地為別人著想。什么是孔子的“一以貫之”之道?曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)里仁》) “忠”就是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。綜合起來就叫忠恕之道或矩之道。實(shí)際上，“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”，“盡己”與“推己”很難分割開來。這就是人與人之關(guān)系方面的仁道。推而廣之，這也是國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教的相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與動(dòng)植物、人類與自然之普遍和諧之道。仁的價(jià)值理想，尤其體現(xiàn)在人在道義與利欲發(fā)生沖突的時(shí)候。孔子不貶低人們的物質(zhì)利益要求和食色欲望的滿足，只是要求取之有道，節(jié)之以禮。“君子喻于義，小人喻于利。”“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名? 君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(同上)發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當(dāng)?shù)氖侄稳サ玫剿右膊唤邮堋＞記]有吃完一餐飯的時(shí)間離開過仁德，就是在倉(cāng)卒匆忙、顛沛流離的時(shí)候，都與仁德同在。人生存的價(jià)值就在于他能超越自然生命的欲求。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學(xué)也已。”(《論語(yǔ)學(xué)而》)“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”( 《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)。孔子提出的道義原則、仁愛忠恕原則、仁、義、禮、智、信等價(jià)值理想，是中國(guó)人安身立命、中國(guó)文化可大可久的依據(jù)。這些價(jià)值理想通過他自己踐仁的生命與生活顯示了出來，成為千百年來中國(guó)士人知識(shí)分子的人格典型。他終身所憂的是：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”( 《論語(yǔ)述而》)。他的快樂，是精神的愉悅。他贊揚(yáng)顏淵，窮居陋巷，簞食瓢飲， “人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語(yǔ)雍也》)。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)述而》)
孔子的人文理想不是寡頭的人文主義，其背后有深刻的終極理?yè)?jù)，有對(duì)“天”、“上帝”、“天道”、“天命”的敬畏和信仰。“天”關(guān)涉到人的類本質(zhì)和類特性，首先是宗教性和道德性。人不能沒有超越的形而上的關(guān)懷。孔子對(duì)上古宗教的改造，正是把超越與內(nèi)在結(jié)合起來，建構(gòu)了道德的宗教觀。如果說“命”只是外在的命運(yùn)的話，那么“天命”常常關(guān)系到內(nèi)在。一個(gè)能夠駕馭生活、駕馭世間外在力量并全面發(fā)展人的內(nèi)在本性的人，一個(gè)積累了一定的生命體驗(yàn)( 例如五十歲左右)的人，才能逐漸體悟到天所稟賦給人的性分，直接面對(duì)每個(gè)人的命運(yùn)或局限，并對(duì)天道、天命和道德人格典范有所敬畏，而又積極地去追求生命的意義和死亡的意義，勇于承擔(dān)自己應(yīng)承擔(dān)的一切，包括救民于水火，博施濟(jì)眾，修己安人，殺身成仁。
總之，孔子的“三觀”思想是儒家思想的重要組成部分，儒家思想在今天作為我們安身立命的精神依據(jù)，仍然沒有失去它的意義和價(jià)值。儒家思想經(jīng)過洗汰和轉(zhuǎn)化，使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，使得民族的寶貴精神財(cái)富傳揚(yáng)下去。
戴昱