曾德元
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解掌握《大學(xué)》常識(shí)；
2、學(xué)習(xí)文言現(xiàn)象，翻譯選文；
3、理解儒家關(guān)于治學(xué)目標(biāo)、人生目標(biāo)的主張；理解治學(xué)修身與實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)之間的關(guān)系。
一、知識(shí)鏈接
1.文化背景
《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。 朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。
《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。
2、《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。 《大學(xué)》的主體是“三綱”、“八目”。
3、課題釋疑 《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。
A．大人之學(xué) ：“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。
B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn) ：古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。 后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。
二、自主學(xué)習(xí)
1、作家作品常識(shí)填空： 《大學(xué)》原為 第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。 將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為 ，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。一般認(rèn)為，“經(jīng)”一章蓋 之言，而曾子述之；課文第一段為 文，其余各段為 文；《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。“三綱”是指：
“八目”是指： ，其中，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的途徑。
2、朗讀正音（先自由朗讀，在文本中標(biāo)注讀音；后完成學(xué)案上的語(yǔ)音練習(xí)）
在親民 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙
有所忿懥 一言僨事 挈矩 好而知其惡，惡而知其美
天下鮮矣
3、找出文中的通假字。
此之謂自謙（ 通 ） 弟者，所以事長(zhǎng)也（ 通 ）
上恤孤而民不倍（ 通 ）
4、文言基礎(chǔ)知識(shí)：解釋加線的字。
大學(xué)之道，在明明德，在親民。（ ）（ ） （ ）（ ）
知止而后有定。（ ） 壹是皆以修身為本。（ ）
見(jiàn)君子而后厭然。（ ） 惡（ ）惡（ ）臭（ ）
掩其不善，而著其善。（ ） 好（ ）好（ ）色
故君子慎其獨(dú)（ ）
人之其所哀矜而辟焉。（ ） （ ）（ ）
身有所憤懥（ ） 之其所敖惰（ ） 一言僨事（ ）
莫知其苗之碩（ ）其機(jī)如此（ ）
三、合作探究
1、指出下列句中加點(diǎn)字的活用情形。
大學(xué)之道，在明明德（ ）先齊其家（ ）
先正其心（ ） 先誠(chéng)其意（ ）
其所厚者薄（ ）（ ）
上老老而民興孝（ ）（ ）
上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟（ ）（ ）
是以君子有挈矩之道也（ ）道得眾則得國(guó)（ ）
2、指出下列詞語(yǔ)的古今義。
弟者，所以事長(zhǎng)也。
故君子不出家而成教于國(guó)。
有德此有人。
3、指出下列各句的句式特點(diǎn)。
慈者，所以使眾也。 德者，本也；財(cái)者，末也。
未之有也。 堯舜帥天下以仁。
4、指出下列虛詞的意義和用法。
其本治而末亂者 上老老而民興孝
堯舜帥天下以仁，而民從之 未之有也
此之謂自謙 人之視己，如見(jiàn)肝肺然
人之其所親愛(ài)而辟焉 是故君子有諸己而后求諸人
四、展示交流。
五、口譯全文（各組口譯一段）。
第三課時(shí)導(dǎo)學(xué)案
一、自主學(xué)習(xí)
1、翻譯下列文句。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知所先后，則近道矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。
二、合作探究（一）
1、請(qǐng)歸納各段的內(nèi)容要點(diǎn)，形成一個(gè)閱讀提綱。
2、儒家提倡，治學(xué)的最初目標(biāo)是什么？終極目標(biāo)是什么？如何評(píng)價(jià)儒家的這種治學(xué)主張？
3、要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？
4、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？
5、試表述八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之間的關(guān)系
6、依據(jù)第二段，談?wù)勀銓?duì)“君子慎獨(dú)”的理解，寫(xiě)幾句話。
7、第三段說(shuō)“修身”的關(guān)鍵是“正心”，請(qǐng)據(jù)本段談?wù)勀愕睦斫猓瑢?xiě)幾句話。
三、展示交流
四、評(píng)價(jià)點(diǎn)撥
五、作業(yè)：完成《學(xué)海》相關(guān)練習(xí)。
第四課時(shí)導(dǎo)學(xué)案
一、自主學(xué)習(xí)
1、翻譯下列文句
人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。
故君子不出家而成教于國(guó)。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。
有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。
二、合作探究（二）
1、第四段論述修身是齊家的前提，強(qiáng)調(diào)了修身要做到不“辟”，即認(rèn)知事物判斷是非要做到不偏不倚，因?yàn)楦星橥绊懻J(rèn)知和判斷，請(qǐng)舉例談?wù)勀愕囊?jiàn)解？
2、《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)剬?duì)“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”這句話的理解。
3、“德者，本也；財(cái)者，末也。”請(qǐng)寫(xiě)出孔子、孟子類(lèi)似于這句話所說(shuō)明的道理言論。
二、問(wèn)題探究（三）
1、《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”文章中的類(lèi)似論證還有哪些？整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理，在此基礎(chǔ)上說(shuō)明文章論證上的特色。
2、本文語(yǔ)言方面有何特色？請(qǐng)舉例說(shuō)明之。
三、課外任務(wù)
1、摘記文中經(jīng)典名言于讀寫(xiě)本并寫(xiě)點(diǎn)心得。
2、閱讀教材28面一、二、三
曾德元