第三、四課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、理解《逍遙游》的基本思想；
2、藝術(shù)鑒賞：
①、以寓言故事的形式表達(dá)思想；
②、想象豐富，境界開闊；
③、語言風(fēng)格上別樹一幟。
教學(xué)程序
一、理解《逍遙游》的基本思想
（一）、“三笑”統(tǒng)一全文
文中共寫了三次笑，請(qǐng)找出來，說說，是誰在笑？笑的是誰？
--明確：
三笑 是誰在笑 笑 的 是 誰
一笑 蜩與學(xué)鳩 鯤 鵬
二笑 斥鴳
三笑 宋榮子 “知”、“行”、“德”、“而”四種人
那么，為什么笑？怎樣笑？我們繼續(xù)分析。
（二）、一笑（第一段）
1、《齊諧》里面的話對(duì)前面的文字起什么作用？鵬“徙于南冥”必須依靠什么？
2、“野馬”、“塵埃”的運(yùn)動(dòng)依靠什么？寫它們有什么作用？
3、“天之蒼蒼……亦若是則已矣。”這句話表達(dá)了什么意思？
4、“芥舟”、“杯膠”的比喻，意在說明什么？這和后面的兩句話有什么關(guān)系？
5、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？作者對(duì)他們態(tài)度如何？
6、緊接著又寫“三適”，意在說明什么？
7、你怎樣認(rèn)識(shí)本段的層次？
8、總括本段段意。
--明確：
1、《齊諧》是對(duì)前面內(nèi)容的有力補(bǔ)充。這一層說的是鵬的南徙必須依靠大風(fēng)，“去以六月息也”。
2、“野馬”、“塵埃”的運(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息，“生物之以息相吹也”。這里和鵬相比，說明，萬物均“有所待”（有所恃，須憑借，要依靠），世上的萬物無論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中。因此，大鵬也好，“野馬”、“塵埃”也好，狀似逍遙，其實(shí)并沒有達(dá)到真正的逍遙。
3、本句可譯為“天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢?還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?
大鵬朝下看也不過這樣的罷。”意思是鵬鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對(duì)“正色”的認(rèn)識(shí)，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境。
4、這個(gè)比喻說明，世上萬物都處在各種相對(duì)的關(guān)系之中，都受到各種條件的限制。莊子指出，水太淺就浮不起大船，風(fēng)太小就托不起大鵬的翅膀。這是說，無論大船還是小船，大鵬還是小鳥，它們要在水上浮起來，在天空飛起來，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區(qū)別罷了。
5、蜩與學(xué)鳩笑大鵬“奚以之九萬里而南為”，而自己“槍榆枋而止”。作者用“之二蟲又何知”進(jìn)行了否定和批判。為什么呢？鵬沒有九萬里高空的大風(fēng)就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止”，更是受到了限制。相比，只是限制的大小不同，可惜二蟲笑大鵬而不自知。作者批駁蜩與學(xué)鳩，正是因?yàn)樗鼈儧]有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，反而以為自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的。其實(shí)，這也是莊子對(duì)世人的警告，要人們時(shí)時(shí)刻刻認(rèn)識(shí)到人是處在各種制約之中，是不自由的。若以為自己已經(jīng)達(dá)到了自由，并嘲笑別人的不自由，那就無異于蜩和學(xué)鳩了。
6、“適莽蒼者”、“適百里者”、“適千里者”，所準(zhǔn)備的糧食各有不同，這是因?yàn)樾谐痰倪h(yuǎn)近不同。但無論走多遠(yuǎn)的路程，都需要準(zhǔn)備食物，即都要依賴于食物，即“有所待”。
7、莊子文章恣肆辟闔，強(qiáng)行劃分層次很不科學(xué)，只是為了理解的方便，切分如下：
層次 層 意 小 層 次
一 以大鵬南飛作比喻，說明世上的萬物無論大小，
都受到不同的限制，處在不同的束縛之中，因此，
大鵬狀似逍遙，其實(shí)還沒有達(dá)到真正的逍遙。 大鵬
野馬、塵埃
人與大鵬
二 通過比喻，說明我們一般所認(rèn)為的大小、遠(yuǎn)近等，
其實(shí)都是相對(duì)的。 杯水芥舟
蜩與學(xué)鳩
“三適”
8、段意：
逍遙游是從一個(gè)神奇而迷人的故事開始的：鵬鳥海運(yùn)徙于南冥，需水擊三千里，摶扶搖上天九萬里，后乃培風(fēng)圖南。為什么要這樣呢?作者先用“野馬”、“塵埃”、“生物”以息相吹來說明“風(fēng)”的作用，再用杯水芥舟來說明“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。最后諷刺蜩與學(xué)鳩的譏笑鵬鳥及它們自鳴得意的淺薄情態(tài)，并用遠(yuǎn)行更需多備糧的道理來批判蜩與學(xué)鳩的淺識(shí)。
總之，第一段，闡明世間萬物均有所待，不是逍遙游。
（三）、二笑（第二段）
1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什么意思？
2、接下來用了哪兩組對(duì)比，意在說明什么？
3、“湯之問棘也是已”，“是”指代哪些內(nèi)容？斥鴳為什么笑大鵬？作者對(duì)斥鴳態(tài)度如何？
4、這些內(nèi)容和前面似有重復(fù)，怎樣理解？
5、你怎樣認(rèn)識(shí)本段層次？
6總括本段段意。
--明確：
1、小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。
2、
對(duì) 比 層 意 寫 作 目 的
朝菌、蟪蛄（小年）
冥靈、大椿（大年）
說明小年不及大年 小年早夭，大年長(zhǎng)壽。但是，無論壽命長(zhǎng)短，
即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”
的限制而“永壽”，所以也還是“有所待”，
不是真正的逍遙。
眾 人 （小年）
彭 祖 （大年）
3、指代本段的后面內(nèi)容。斥鴳笑大鵬和前面蜩與學(xué)鳩是一樣的。作者用“此小大之辯也”一句對(duì)斥鴳進(jìn)行了否定和批判，說明斥鴳“小知不及大知”。
4、這段話基本又重復(fù)了上文大鵬南飛的故事，因此前人對(duì)此理解便有不同。有人認(rèn)為這是語義重復(fù)；有人認(rèn)為這是莊子借助古代的圣賢(湯、棘)之口來加強(qiáng)前文所論述的“小大之辯”，在文中有重要作用。這兩種看法各有道理，但后者更好。
第一段中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性。作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。
5、莊子文章恣肆辟闔，強(qiáng)行劃分層次很不科學(xué)，只是為了理解的方便，切分如下：
第一層（開頭--不亦悲乎？）：主要說明小年不及大年。
第二層（湯之問棘--結(jié)尾）：主要說明小知不及大知。
6、段意：
由上段引發(fā)出“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步以“小年”的“朝菌”、 “蟪蛄”、“眾人”和“大年”的“冥靈”、“大椿”、“彭祖”來喻證“小年不如大年”的觀點(diǎn)。以斥鴳譏笑大鵬之志來喻證“小知不及大知”的觀點(diǎn)。
總之，第二段，進(jìn)一步闡明世間萬物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是逍遙游。
（四）、三笑（第三段）
1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？宋榮子為什么笑他們？
2、宋榮子算是逍遙的嗎？
3、列子比宋榮子高級(jí)，列子算是逍遙的嗎？
4、這里的舉例論證和前兩段相比，在對(duì)象上有什么不同？
5、至此，“三笑”完畢。莊子對(duì)上述嘲笑的對(duì)象和被嘲笑的對(duì)象，態(tài)度如何？
6、莊子認(rèn)為，怎樣才是真正的逍遙游呢？什么樣的人才做得到呢？
7、劃分本段層次。
8、總括本段大意。
--明確：
1、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有些人的才能可以勝任一官的職守，行為可以符合一鄉(xiāng)的俗情，德性可以投合君主的心意而取得一國(guó)的信任，這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實(shí)，他們和蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒有認(rèn)識(shí)到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙的境界。
2、宋榮子要比這些人高明一些，他能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，“猶有未樹也”，莊子認(rèn)為他依然沒有達(dá)到逍遙的境界。
3、列子比宋榮子更進(jìn)一步，他能乘風(fēng)而行，不汲汲于利益。但莊子認(rèn)為他仍然沒有達(dá)到逍遙。因?yàn)榱凶与m然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風(fēng)才能飛行。
4、上面是“物”的論證，這里是“人”的論證。
5、蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向。對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！本文可以說是：莊子“笑”萬物！
莊子為什么要“笑”萬物呢？因?yàn)槿f物都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。
6、莊子認(rèn)為的真正的逍遙游是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有那些忘我（無己）、無為（無功）、無用（無名）的“至人”、“神人”、“圣人”，才能達(dá)到絕對(duì)自由的精神境界。
7、層次：
一層：四種人被名利束縛，不是逍遙游。
二層：宋榮子不是逍遙游。
三層：列子也不是逍遙游。
四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規(guī)律，把握六氣的變化，以游于無窮的境域，這樣才達(dá)到了真正的逍遙。
8、段意
所以，那些才智可擔(dān)任一官的職守，行為可順一鄉(xiāng)的俗情，德性可投合一國(guó)之君的心意而得一國(guó)的信任的人，屬小智之人，“宋榮子猶然笑之。”那么，宋榮子、列子就是作者充分肯定的人物嗎?不是。他們雖然一個(gè)是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，一個(gè)是“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。”但是，他們都沒有達(dá)到無所不可，逍遙自得的境界。在作者心目中，什么樣的人才能達(dá)到逍遙的境界呢?作者順理成章地提出了自己的觀點(diǎn)：不必有所待（依靠和憑借）便能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才能達(dá)到逍遙的境界，也就是作者所說的“忘我（物我不分）”的“至人”和無意于求功的“神人”和無意于求名的“圣人”，才能達(dá)此境界。
總之，第三段，在進(jìn)行三層否定后，得出結(jié)論：真正的逍遙就是“無待”。
（五）、理清全文思路
全文的論證結(jié)構(gòu)是怎樣的？
--明確：
萬物均有所待（鵬；野馬、塵埃、芥舟、蜩與學(xué)鳩；人之三適）
萬物所待有小大之別（朝菌、蟪蛄、眾人、斥鴳；冥靈、大椿、彭祖、鵬）
人也有所待（四種人、宋榮子、列子）
所以都不是逍遙游！
乘、御、游的至人、神人、圣人才是真正的逍遙游！
（六）、主旨
順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，才能無所待，無所待才能逍遙游。
（七）、怎樣評(píng)價(jià)莊子思想
作者所謂的“逍遙游” 指的是一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
（八）、莊子思想對(duì)后世的影響
莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想。--海德格爾（德國(guó)）
“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。” --林語堂（《信仰之旅》）
莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。
1、生活中喜用大鵬取名。
如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個(gè)字。
2、借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污
南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥抓住。“虞人”是中國(guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職， 相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)。“未肯平原遷草飛。”老實(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。
3、莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。
莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。
同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。
二、藝術(shù)特色
第一，以寓言故事的形式表達(dá)思想。《逍遙游》闡述的是深刻的人生哲學(xué)思想，即什么是自由，人如何獲得自由的問題。但是，莊子并不是通過理論的邏輯論述來闡明這個(gè)問題的，而是通過一些具體的、形象的寓言故事，如大鵬南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子的故事，來展現(xiàn)作者的思想。這些故事將莊子所追求的那種玄妙的、難以表述的逍遙的精神境界，形象地展示出來。
第二，想像豐富，境界開闊。閱讀《逍遙游》，我們無不被莊子極其豐富的想像力所折服，沉浸在莊子所創(chuàng)造的奇幻世界當(dāng)中。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的翱翔太空，想像十分奇特，給人一種開闊的境界。豐富的想像使莊子的文章汪洋恣肆，充滿了浪漫主義色彩。
第三，莊子的文章在語言風(fēng)格上別樹一幟。清人方東樹說：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”莊子的文章不是詞意相接、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲂缘恼Z言，而是語意變化、跌宕跳躍的詩(shī)性的語言。在這些變化多端的文字背后，又蘊(yùn)涵著深刻的含義。它忽說大鵬，忽說蜩與學(xué)鳩，忽說斥鴳，忽又講到宋榮子和列子，讓人應(yīng)接不暇，但我們從整體上來看，這是作者在說明所謂的“小大之辯”，這樣，文章中的各種比喻在文意上又是統(tǒng)一的。
三、總結(jié)全文
四、背誦自己喜歡的語句
五、教學(xué)反思
附《逍遙游》其它部分：
原文：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎?時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎?夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下!”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
譯文：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽(yáng)和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。”許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實(shí)’所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來說沒有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
原文：肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。(是以)吾〔以是〕狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事?之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事?”宋人資章甫而適諸越，越人(短)〔斷〕發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。
譯文：肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”連叔聽后說：“是呀！對(duì)于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會(huì)把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！”北方的宋國(guó)有人販賣帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
原文：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”
譯文：惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”
原文：惠子〔謂莊子〕曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍乎?卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”
譯文：惠子又對(duì)莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會(huì)鄙棄它的。”莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長(zhǎng)的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”
魯發(fā)福