一、導入新課
儒家經典《論語》中有句話:“子曰:三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”這句話表現了被后人譽為“萬世師表”的孔子虛心好學的精神。可以說從師學習是一個亙古不變的話題。中唐時期的大文學家韓愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題。
初中階段我們已經學過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章,那么“說”這種文體有何特點呢?
“說”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是:解說關于“從師”的道理。
問:大家通過預習,誰來回答一下,本文的中心論點是什么?
明確:“古之學者必有師。”
二、師生朗讀,涵詠其中
(1)教師示范朗讀、背誦
(2)學生自讀(2分鐘。要求:讀準字音,注意停頓,讀出語氣和語勢。)
(3)學生代表朗讀,師生共同糾正(3人,每人一段)
(4)教師領讀,學生感悟。
(5)學生代表朗讀(還是原來的三名同學)
(6)學生齊讀課文
初步感知:概括每段主要內容
(一)總論從師的道理(正面陳述從師的必要性和擇師標準)
(二)批判當時士大夫恥于從師的不良風氣(正反對比論證)
(三)援引圣人從師的態度,進一步闡述師道、師生關系(舉例論證)
(四)說明寫作原因
三、第一段(正面陳述)
(一)學生質疑,師生共同解決
解決重點實詞虛詞、特殊句式
(二)通過朗讀,用原文回答下列問題
(1)提出中心論點:古之學者必有師
(2)概述教師職責和任務: 師者,所以傳道受業解惑也。
(3)表明從師必要性:人非生而知之者……終不解矣。
(4)提出擇師標準和原則:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
四、第二段(正反對比論證)
本段以感嘆發端,攜著批判的鋒芒。“師道”唯其失傳“久矣”,則今日扭轉世風更難!
(一)此段與上一段是怎樣聯系的?
通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。
解決重點實詞虛詞、特殊句式
(二)第二段三組對比
古之圣人,今之眾人;擇師教子,自身恥師;巫醫樂師百工之人,士大夫之族
論 點
對 比 雙方
雙 方表 現
對比角 度
最終結果
作者態 度
師道之
不傳也
久矣!
欲人之
無惑也
難矣!
古之圣人
出人也遠矣,猶且從師而問
縱
比
圣益圣
反問語 氣
今之眾人
下圣人也亦遠矣,而恥學于師
愚益愚
擇師教子
愛其子,擇師而教之
自
比
小學而大遺
否定責備
自身恥師
于其身也,則恥師焉
巫醫樂師
百工之人
不恥相師
橫
比
尊卑貴賤
與智力高
下成反比
強烈諷刺
士大夫之族
群聚而笑之
五、第三段(舉例論證)
圣人從師學習,轉益多師
新型的師生、師道關系
六、寫作動機(韓愈為什么要寫這篇文章呢?)
介紹作家作品及創作背景
課文最后一段 鼓勵李蟠
《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監。他們無論學業如何,都有官可做。文章針對當時士大夫恥于從師學習的惡劣風氣,闡述了“師”的作用和標準以及從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者為師,不恥下問、教學相長。
韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。
七、課外拓展 1、韓愈強調的“師”和今人有何不同?
“師者,所以傳道受業解惑也”
“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。”
韓愈所說的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學有所成,能夠“傳道授業解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?
對教師職責的明確規定/擇師的態度和標準/用發展的眼光看待師生關系
(強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等)
局限性:學的是“六藝經傳”,習得是儒家之“道”
八、熟讀課文,力爭背誦。
完成課時作業
夏敏