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東方雪
夢游天姥吟留別
李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”唐玄宗的一個媚眼，讓42歲的李白變得越加自負和輕狂。哈哈哈哈，笑聲一路向長安，不管風雨與雷電。這就是李白，永遠有一顆赤子之心的李白，永遠天真狂放的詩仙。長安三年是李白官場生活的蜜月期，也是他日后苦悶思想的潛伏期。永遠不知道官場潛規則、永遠不知道政治就是人際關系的他看到奸臣弄權的朝政，加上玄宗對自己提出的政治建議不甚關心，自知登上相位使“海縣清一”的理想無法實現，于是辭官請歸。因此，可以這么說，為了提高知名度而出仕的隱居是失敗的，而真正出仕在長安做了三年的翰林待詔也是失敗的。當然，這種失敗并不影響李白固有的光輝。事實上，長安三年生活為他后期詩歌創作提供了豐富的動力和深度的情感支持。失意與惆悵逐漸成為李白詩歌的主旋律，問題的關鍵還在于，這種失意被詩人宣泄出來，自然而然地抹上了一層美麗的詩意。
《夢游天姥吟留別》這首類似于游仙詩的古風是在李白離開長安八年后創作的。八年可以打敗日本帝國主義，但是沒有打開李白的心結。賜金放還，在世俗人的眼里也算是領導做出了最好的安排，晚年可以過上衣食無憂的生活了。但是這對李白來說卻是一個莫大的諷刺。第一，李白不差錢，他的詩曾被玄宗命為“三寶”之一，在一定程度上與國家貨幣一起流通，他的書法也是一絕。有哪一家五星級**不巴望著李白能到自己店里海吃海喝一頓酩酊大醉然后在墻壁上寫幾句呢。民間就曾流傳“千金買壁”的故事，可以想象這么一位文化大師在群眾心中的位置了。更不消說“千金散盡還復來”，他走了一路，就把玄宗給自己的錢撒完了。第二，李白需要的是精神撫慰。凡是自傲自負的人尤其在乎的是別人的夸獎。李白的追求完全是精神追求，他的理想就是幫皇帝治理好天下，然后安靜地走開。用錢來打發李白，實際上對李白構成了精神侮辱。不管現實現實到什么地步，沒有人有可以褻瀆他人的理想的權利。所以我說，盡管過去八年，李白的心還時刻在痛。不管他怎樣用酒來麻醉，用“道“來偽裝，他的心一直在滴舊日的血。
把握這個情結，我們就可以很快把握這首詩的本質內容。詩眼是最后一句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”這句話的潛臺詞是，面對權貴，我寧直不彎，絕不卑躬屈膝。因為官場盛行“奴才哲學”，所以每每看到他人逢迎，甚至需要自己亦當如此時，我當然不會快樂。一個人什么時候才能“開心顏”呢？不是去的成就，不是獲得**，而是服從自己的內心。內心不快樂，臉上是沒有真正的微笑的。問題就在于，面對李林甫、楊國忠之流，李白能開心嗎？
李白是詩歌的現代主義大師，他早就以夢境入詩了。在世界文學史上，我們完全沒有必要艷羨西方的現代主義文學。斯特林堡把夢魘、鬼魂搬上舞臺，讓死尸、幻影、亡魂、活人同時登場的《鬼魂奏鳴曲》是在1907年，而屈原早在兩千多年就寫了《九歌》。李白寫“夢游”既有夢境之神奇，也有夢醒之清醒。清代沈德潛說這首詩“脈理極細”，確實如此。從入夢原由寫到夢中見聞，再到夢醒時分，或向往，或愉悅，或驚悚，或詫異，或歡騰，或失落，或憤慨，情感曲線變化有序。
詩的開頭說瀛洲這座海上仙山難以到達，索性不就去了。而天姥山景色幻麗奇異，最關鍵的是山高通天，因為通天，所以可達天宮會見仙人。加上自己本來就是從天上貶下來的（賀知章語），這次去天姥山正好可以回老家一趟。
接著正式進入夢境。既然是“游”，自然要游得快意，同時又要讓讀者覺得游得清晰。李白先游水，后登山。“一夜飛度鏡湖月”真是一個神奇的句子，也只有李白寫得出來。空中一個李白輕展雙臂縱情高飛，湖里一個李白同速飛行。這速度，估計跟神七有一拼。倏的一下，飛過鏡湖。“湖月照我影”也是一個神奇的句子，按照常規出牌，應該是“月照我于湖中有影”才對，但這樣說，一是羅嗦，二是沒有詩情。作者的視角就是用湖中的那個虛幻的月亮映照空中飛行的**李白，讓它將自己送到清澈見底的剡溪處。月亦多情，人愈輕愉。鏡湖的水自然如其名波平如鏡，剡溪的水也是碧波蕩漾，猿猴清啼，清脆悅耳。接下來是登山，值得注意的是，詩人用的是謝靈運牌登山鞋，這當然和這種專利**便于登山有關，如果再聯系謝靈運的為人，我們還可以看出李白與謝靈運在性格上有著諸多的相似。狂放、張揚，自以為是。穿名鞋，走天路，到達半山腰后，已接近破曉時分，海上日出，天雞高鳴，暗示著一個偉大的場景即將出現。然而陽光總在風雨后，仙人出場是需要一個陪襯的，要么正襯，要么反襯。詩人先寫迷路后的恐懼，熊咆龍吟，驚天動地。接著山雨欲來，水霧蒸騰，青空浩蕩，金光閃耀。那扇神秘的山門轟然打開，神仙們身著異彩，騰云駕霧，在仙樂飄飄中列隊出場。在這樣的場景中，詩人是作為觀眾的身份來目睹仙人的仙游的，他與仙人的距離就是痛苦與快樂的距離，只能心向往之，而無法參與。
神仙們究竟有怎樣的活動？李白在夢游的高潮之處突然醒來，讓我們倍覺掃興。當然，李白自己更是失意。這種惆悵是必然的，因為人世間的快樂沒有辦法永恒，夢醒之后就必須要面對悲劇人生。因此，李白發出“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的慨嘆。“別君去兮”照應詩的副題“別東魯諸公”，我們直到李白在東魯有一個幸福的家庭，但是此刻他還是要說：我要走了，因為我不能一直悲傷下去，我得去逍遙著自己的逍遙。李白就是這樣，他的不安分，其實正是自我療傷的一種方式，盡管他不可能痊愈。他自己最清楚自己的病灶，而自己的病灶其實是社會的病灶。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，就是面向疾病社會尋找自由與尊嚴的一聲怒喝。