鐵舞 來源：易文網
茨威格的《精神療法》其實是梅斯默爾、瑪麗貝克-艾迪、弗洛伊德三傳合集，最近由上海人民出版社出版，譯者是翻譯2004年諾貝爾文學獎得主耶利內克哲學散文劇《托特瑙山》的青年翻譯家沈錫良先生。我們注意到茨威格把此書獻給他敬仰的阿爾伯特愛因斯坦，一個宇宙相對論的偉大發明者，同樣，我們在這本三傳合集中，透過他那精妙的文學筆法，看他把精神療法的歷史事實揭示得如此生動，如此真實，我們同樣領會到歷史進步的“相對論”。
在這里我也發明了一個詞兒，叫做歷史的“左右腳”，歷史的進步，也如一個人走路一樣是左右腳交叉前行的，不可能雙腳并行的。書中說的器官醫學和精神醫學的潮流在分離了幾個世紀之后，開始又彼此靠近了；這個現象在1930年的時候是這么說的。但靠近了不等于并行，1930年以后的醫學界的發展肯定是這樣證明的，這無須多說。
在我讀到這本書的時候，據說現在廣州、上海這樣的城市心理咨詢師的培訓市場很紅火，連大學本科的心理學的自學考試都變得很熱門了。而在以前，一個心理學的博士生在旅行途中要是在火車上遇到陌生人，問起職業時，是不敢說是搞心理學的，人們會害怕接近他的。--這是一個心理學老師親口對我說的。而現在不一樣了，你要是一個心理咨詢師，人們也許會親近你。為什么呢？照茨威格的說法：任何機械過程最后都離不開其運動的最終法則，所有的分裂必將謀求重新回歸統一，一切理性又將重新歸入非理性之中；而片面而嚴謹的科學在長達幾個世紀對人體的材料和外形直至其根基進行研究之后，有關“構筑人體精神”的問題又重新被提到了議事日程。很多學界人士認為：在中國，心理醫學將成為人們健康、幸福、成功的另一所“醫院”。
這本《精神療法》在其問世70多年以后由中國翻譯家新譯的，作為一本熱門書再版，注意，要是在以前一定只是作為一本傳記文學推薦給讀者的，而現在的上架建議是：心理學，說明的就是這一點。讀過這本書的人，不會用心從文學的角度去理解茨威格，許多準備讀這本書的人也無須從文學的角度去理解茨威格，而更多注意到的一定是：論述發明催眠術的德國醫生梅斯默爾、基督教科學派創始人瑪麗貝克-艾迪和精神病學者弗洛伊德的生涯，他們以科學的態度來揭示人類精神的奧秘和豐富性，他們的工作打開了人類關照自我的一面面窗戶。
這樣說，我并不想否定文學意義上的茨威格，他的全部文學意義就在于他的筆是真實的，沒有避違什么，他客觀公正，盡管我們讀到那些精妙的地方會覺得那么的文學，那么的栩栩如生，但你不會對他的公正客觀表示懷疑。他不是抱著信仰去寫作的，誠如他所說的，我本人無法驗證任何一種治療方法，既無法作為醫生也無法作為病人去證實它們的有效性；我對它們沒有任何狂熱的信仰或是個人的感激之情。他是獨立的。在梅斯默爾的文字里他不是梅斯默爾，在瑪麗貝克-艾迪的文字里他不是瑪麗貝克-艾迪，在弗洛伊德的文字里他不是弗洛伊德。太好了，我們今天有沒有這樣獨立性很強的作家呢？
既然歷史的“左右腳”不可能是并步前行的，我們無須對現今的一些極端世象過于憤懣，我們究竟邁出左腳還是右腳，有時候不是我們自己能左右的，我們的頭腦保持獨立就行了。相信茨威格說的：“每一種思想的發展動力就是尋找其極端的形式。”--就像波浪的本質是希望超越它自己一樣。一本傳紀，一篇報告文學，有這樣的價值判斷作為邏輯起點，它的文字的魅力才不會像螢火蟲一樣稍縱即逝的。我還想說一句話，就是：超越心理學。我們會發現世界是如何通過極端才有價值，而又如何只有通過中庸才能持久？前者一定是表現在行為上的，而后者只能在頭腦里；中庸的力量在哪里，不在兩只腳上。能讀出這一點就已經超越了。