一、《祝福》中提到的幾部書
魯迅先生的小說名篇《祝福》為了塑造魯四老爺這個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”的形象。特意提到了幾部書。《祝福》中說：“我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。”
對于《四書》，學(xué)生是知道的，有關(guān)《四書》的注解書，數(shù)之不盡，駱培的《四書襯》只是其中的一種，這書在《四庫全書總目》和張之洞的《書目答問》中都查不到，想來無關(guān)緊要。至于另外的《康熙字典》和《近思錄》，卻有很多學(xué)生提出了疑問。
學(xué)生的問題是：《康熙字典》只是一部字典，為什么會是“一堆”并且還“似乎未必完全”?《近思錄》又是一部什么性質(zhì)的書?
說到《康熙字典》，它是清代康熙皇帝命令張玉書、陳廷敬等編纂的。筆者有一部上海書店1985年版的影印本，三十二開精裝本，就一冊。它雖然厚了一點(diǎn)，可也絕對不會是“一堆”。那么。魯迅先生所說的“一堆”，是怎么回事呢?原來，這與古今書籍的排版、紙張有很大關(guān)系。古代書籍一般都是木刻本，就是把字刻在木版上。然后印刷出來，這樣字就很大；同時(shí)，古代的紙張比較松散，這樣書就顯得比較厚。因?yàn)檫@些緣故。我們現(xiàn)在拿在手里薄薄的一本書。古代卻往往要做成幾冊。這種狀況一直持續(xù)到民國時(shí)期。《康熙字典》是一部大型字典，收字極多，有47035字。它按部首排列，分為214部。全書又按十二地支分成12集，古代一般也就印制成12冊。另外，有一些不同版本的《康熙字典》，冊數(shù)可能更多，例如有一種清康熙五十五年版的《康熙字典》，竟多達(dá)38冊。這么多冊書放在一塊。當(dāng)然不容易一下子數(shù)清。所以說“只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》”。
《康熙字典》有很多錯(cuò)誤，清代學(xué)者王引之曾做《(康熙字典)考證》，改正了2588條。由于中國古書都是豎排，且不加標(biāo)點(diǎn)，又是用反切注音(反切是用兩個(gè)漢字給一個(gè)漢字注音)．所以很不方便于一般人閱讀。上海漢語大詞典出版社在2002年整理出版了《康熙字典》。整理本橫排出版，全書逐句加標(biāo)點(diǎn)，又加標(biāo)漢語拼音和注音符號。現(xiàn)在使用《康熙字典》，當(dāng)然方便多了。
至于《近思錄》，今天的年輕人一般都不大清楚了，但是在封建社會后期的幾百年時(shí)間里，它真是一部大名鼎鼎的書了。《近思錄》是朱熹和呂祖謙選編的北宋幾個(gè)哲學(xué)家或說理學(xué)家的言論語錄。原來，在北宋，有邵雍、張載、周敦頤、程顥、程頤五個(gè)理學(xué)家，被稱為“北宋五子”。朱熹和呂祖謙尤其佩服除了邵雍外的另四人，“相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大宏博，若無津涯，而懼夫初學(xué)者不知所人也．因共掇取其關(guān)于大體而切于日用者，以為此編”(朱熹《近思錄題詞》)。朱熹認(rèn)為，“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)，有志于學(xué)，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而人矣”，同時(shí)他還說：“《四子》(即《四書》)，《五經(jīng)》之階梯；《近思錄》，《四子》之階梯。”
《近思錄》書名取義于《論語》中子夏的話：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”它包括六百余條言論，分為十四門(類)：一、道體；二、為學(xué)大要；三、格物窮理；四、存養(yǎng)；五、改過遷善，克己復(fù)禮；六、齊家之道；七、出處、進(jìn)退、辭受之義；八、治國平天下之道；九、制度；十、君子處事之方：十一、教學(xué)之道；十二、改過及人心疵病；十三、異端之學(xué)；十四、圣賢氣象。
《近思錄》是封建時(shí)代士人的必讀書，它對中國文化產(chǎn)生了巨大影響。一直到當(dāng)代，它的影響都是很大的。著名歷史學(xué)家錢穆先生在1978年提出了一個(gè)“中國人所人人必讀的書”的書目，只包括七部書，《近思錄》赫然就在其中。
需要說明的是，清代茅星來和江永分別都為《近思錄》作了注解，書名也都叫“近思錄集注”，但卻是兩部書。教科書上的注釋不夠清楚，容易讓人誤會是只有一部注解書，建議改為：“清初茅星來和江永都分別為它編了集注，書名也都叫‘近思錄集注’。”
二、《祝福》中的對聯(lián)
在教學(xué)過程中，有細(xì)心的學(xué)生問了一個(gè)問題．解答這個(gè)問題很費(fèi)了我一番斟酌。
《祝福》中說：“一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。”“已經(jīng)脫落”的“一邊的對聯(lián)”，小說中沒有說，是什么呢?
要知道“已經(jīng)脫落”的“一邊的對聯(lián)”是什么，就必須知道“事理通達(dá)心氣和平”的出處。根據(jù)教科書的注釋，這是朱熹對《論語季氏》的注解。檢朱熹《四書章句集注》中的《論語季氏》部分，有這樣一段文字：
陳亢問于伯魚日：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。日：‘學(xué)詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立．鯉趨而過庭。日：‘學(xué)禮乎?’對日：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜日：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”(《四書章句集注》，中華書局1983年版．第173-174頁)
在這段文字中，朱熹對“不學(xué)詩，無以言”的注解是“事理通達(dá)，而心氣和平，故能言”，對“不學(xué)禮。無以立”的注解是“品節(jié)詳明，而德性堅(jiān)定，故能立”。據(jù)此，我們就能夠知道，“已經(jīng)脫落”的“一邊的對聯(lián)”應(yīng)該是“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”。并且，根據(jù)對聯(lián)“仄起平收”的規(guī)則，“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”應(yīng)是上聯(lián)，而“事理通達(dá)心氣和平”是下聯(lián)。