教學目標
1、品味作品對生活狀態的描寫，體會作者的思想感情。
2、鑒賞本文的語言藝術，學習用鮮活的語言描摹事物。
[教學重點]學習平實貼切的景物描寫，體會“我”眼里農村女子的悲慘生活
[教學難點]理解作者對善良的呼蘭河人身上所表現的國民的麻木、愚昧、殘忍的劣根性的批判
課時：一課時
教學步驟
一、 作家作品介紹
蕭紅(1911～1942)現代小說家。原名張乃瑩，曾用筆名悄吟、田娣。黑龍江呼蘭縣人。1911年6月2日出生于地主家庭，中學時代喜愛繪畫和文學，因反抗包辦婚姻離家出走。1932年在哈爾濱與蕭軍相識，并開始為報刊寫稿。她與蕭軍合著的小說散文集《跋涉》于1933年自費出版。1934年與蕭軍一起離開哈爾濱。同年從青島到上海。在魯迅的關懷與扶持下，蕭紅成為30年代文壇上活躍的女作家。她的代表作品《生死場》，列入魯迅主編的“奴隸叢書”，1935年12月出版，魯迅親自校閱并寫了序言。
1936年7月因病只身東渡日本療養。這時期結集出版的作品有：散文集《商市街》(1936)、《橋》(1936)，短篇小說集《牛車上》(1937)等。1937年初由日本歸國。抗日戰爭時期，她先后到過武漢、西安、重慶等地，曾在山西臨汾民族革命大學任教，并隨同西北戰地服務團輾轉各地，寫有短篇小說集《曠野的呼喚》(1939)，散文集《回憶魯迅先生》(1940)和《蕭紅散文》(1940) 1940。年春，蕭紅與端木蕻良同去香港，在貧病交迫中依然堅持文學創作，先后有中篇小說《馬伯樂》(1941)，在1940年12月──那正是蕭紅逝世的前年，那是她的健康還不怎樣成問題的時候，她寫成了她的最后著作──小說《呼蘭河傳》，然而即使在那時，蕭紅的心境已經是寂寞的了。1941年12月，日軍占領香港，病重的蕭紅無法離避，1942年病逝于香港。
二、 作品簡介
《呼蘭河傳》以一個小女孩的眼光觀察古老的呼蘭河畔的種種人和事。第一章寫呼蘭河的自然風光以及它的卑瑣平凡的實際生活；第二章寫當地人們“精神上的盛舉”--風俗民情；第三、四兩章寫作者的幼年生活，她的慈祥的祖父以及左鄰右舍；第五、六、七章分別寫三個獨立地故事，三個不同的生活悲劇：天真活潑的小團圓媳婦的死，孤苦無依的有二伯遭受凌辱，貧困的磨官馮歪嘴子的不幸。作品通過這些生活畫面，展示了呼蘭河小城的風俗人情，表現了當地人民的歡樂與愿望，也反映了他們的迷信、愚昧以及冷漠、麻木。 “晚飯一過，火燒云就上來了。照得小孩子的臉是紅的。把大白狗變成紅色的狗了。紅公雞就變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。……天空的云，從西邊一直燒到東邊，紅堂堂的，好像是天著了火。”呼蘭河畔諸如“火燒云”的如詩如畫的自然風光下卻是窮苦不堪的人們的生活，兩者形成了鮮明對比。“他們吃的是粗茶，粗飯，穿的是破爛的衣服，睡覺則睡在車馬、人、頭之中。”他們絕對沒有扎彩鋪里的清悠、閑靜的宅子，沒有受使喚的下人、使女，他們作為最悲苦的階層茍活于呼蘭河畔。可窮苦命的他們對自己的“苦”卻是無動于衷，麻木不忍的，一天天的糊糊涂涂地過去了，“生、老、病死，都沒有什么表示，生了就任其自然的長大；長大就長大，長不大也就算了”，他們活著的唯一目的僅是吃飯穿衣，隨著人死了就完了。他們將自己的生命視如草芥，“逆來順受，你說我的生命可惜，我自己卻不在乎”。“他們看不到光明，甚至于根本不知道”，他們對于未來的人生是不抱任何希望而言的。可看似不苛求一切的純樸，卻從側面無疑暴露了他們可悲的人生觀、生存觀--卑微地只求吃穿。
《呼蘭河傳》是一部回憶性、自傳性的小說。作者仍以她慣用的散文手法，疏疏落落地寫出兒時難忘的記憶。它再次打破了以人物為中心的傳統小說模式，而以呼蘭城的公眾生活和環境為中心，輻射出生活的種種方面，正如書名所示，它是為整個小城的人情風習作傳。這里面有活潑的“我”和慈愛的祖父，顯示出一點天倫之樂，但這里更有著悲苦的人生。可以說，它實際上是沉默的國民靈魂的別傳。課文節選部分是老胡家的小團圓媳婦的不幸的遭遇。
三、 解讀文本--浸透了幾千年來女子的血淚
1、小團圓媳婦是病死的嗎？
2、文中如何通過一個小孩的視覺看待呼河蘭人？
四、思想內容的解讀
1、呼蘭河的人民當然多是善良的。（婆婆、街坊鄰居）
他們照著幾千年傳下來的習慣而思索，而生活，他們有時也許顯得麻木，但實在他們也頗敏感而瑣細，芝麻大的事情他們會議論或者爭吵三天三夜而不休。他們有時也許顯得愚昧而蠻橫，但實在他們并沒有害人或害自己的意思，他們是按照他們認為最合理的方法，“該怎么辦就怎么辦。”我們對于老胡家的小團圓媳婦的不幸的遭遇，當然很同情，我們憐惜她，我們為她叫屈，同時我們也憎恨。但憎恨的對象不是小團圓媳婦的婆婆，我們只覺得這婆婆也可憐，她同樣是“照著幾千年傳下來的習慣而思索而生活”的一個犧牲者。她的“立場”，她的叫人覺得可恨而又可憐的地方，在她“心安理得地花了五十吊”請那騙子云游道人給小團圓媳婦治病的時候，就由她自己申說得明明白白的：她來到我家，我沒給她氣受，哪家的團圓媳婦不受氣，一天打八頓，罵三場。可是我也打過她，那是我要給她一個下馬威。我只打了她一個多月，雖然說我打得狠了一點，可是不狠哪能夠規矩出一個好人來。我也是不愿意狠打她的，打得連喊帶叫的，我是為她著想，不打得狠一點，她是不能夠中用的。……
這老胡家的婆婆為什么堅信她的小團圓媳婦得狠狠地“管教”呢？小團圓媳婦有些什么地方叫她老人家看著不順眼呢？因為那小團圓媳婦第一天來到老胡家就由街坊公論判定她是“太大方了”，“一點也不知道羞，頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗”，而且“十四歲就長得那么高”也是不合規律，──因為街坊公論說，這小團圓媳婦不像個小團圓媳婦，所以更使她的婆婆堅信非嚴加管教不可，而且更因為“只想給她一個下馬威”的時候，這“太大方”的小團圓媳婦居然不服管教──帶哭連喊，說要回“家”去，──所以不得不狠狠地打了她一個月。街坊們當然也都是和那小團圓媳婦無怨無仇，都是為了要她好，──要她像一個團圓媳婦。所以當這小團圓媳婦被“管教”成病的時候，不但她的婆婆肯舍大把的錢為她治病（跳神，各種偏方），而眾街坊也熱心地給她出主意。而結果呢？結果是把一個“黑忽忽的，笑呵呵的”名為十四歲其實不過十二，可實在長得比普通十四歲的女孩子又高大又結實的小團圓媳婦活生生“送回老家去”!無意識地違背了“幾千年傳下來的習慣而思索而生活”的老胡家的小團圓媳婦終于死了，
2、呼蘭河的人民是一群愚昧、麻木、落后的。
住在危房里的買粉條的人家，花五千吊錢來驅鬼，也不愿好好對待團圓媳婦的老胡一家，刻薄自私的有二伯，以及一群喜歡看熱鬧的冷漠鄰居。<呼蘭河傳--小團圓之死>中通過描述集體無意識籠罩下呼蘭河人的悲劇人生,深刻揭露出集體無意識這張無形大網就存在于呼蘭河人陳腐的日常生活、落后的民俗傳承、愚昧的習慣勢力當中,集體無意識已成為一個民族沉重的歷史精神枷鎖,吞噬著人們的生命,阻礙著社會的進步.作品寄寓了她對這種集體無意識的諷刺與批判. 呼蘭河城這個小鎮在這種傳統文化的框架下是麻木不仁的，愚昧保守的。這不能不說是一種戕害。小說中的小團圓媳婦、王大姐（馮歪嘴子的妻子），她們的言行舉止是不符合傳統女性的規范，沒有呼蘭河城廟會里那娘娘的“溫柔典雅”，“見人一點也不知道害羞”，“打起水來比個男子大丈夫還有力氣”等等，甚至連“長得太高了”也是一種罪孽。可是所有的一切，在“我”這個小女孩的眼里看來是正常的，是很健康的。而她們兩個人為什么到最后還是會有那種悲慘的命運呢？癥結就是在這里。事實上，小說開頭的兩節對呼蘭河城的客觀描寫及其城里面人的生存狀態的敘述已經安排了故事人物的命運。所以，小說在表達女性的意識方面是被蓋在控訴傳統文化對人性的扼殺下面的來體現的。老胡家的小團圓媳婦正是在同為女人的她的婆婆的虐待下至死，她連豬狗雞都不如，遭受婆婆的毒打，而這狠心的婆婆僅是為了發泄生活的重壓與對生活的不滿，一個天真活潑的靈魂就這樣被折磨得不成人形。在小團圓媳婦病重之際，又用盡各種迷信方法來折騰虛弱的她，而旁人卻熱熱鬧鬧、高高興興地觀看著整個殘忍的過程。“……她打起水來，比她父親打的更快……別人看了卻說：‘這姑娘將來是個興家立業好手。”“老廚子說：‘……沒見過一個姑娘長得和抗大個的（抗工）似的。’”對于馮歪嘴子的老婆前褒后貶的評價以及對馮歪嘴子“投井”、“上吊”的觀看，足以可見窮人們對于他人的“看客心理”。人們以一種近似變態的心理看著別人的死活，“到后來大家簡直都莫名其妙了，對于馮歪嘴子的這孩子的不死，別人卻起了恐懼的心理，覺得，這是可能的嗎？這是世界上應該有的嗎？”他們冷漠、麻木地看著別人上演自己也可能會經歷的事或者已經遭受的苦難，“同情”在呼蘭河小城只是一種“奢恥品”。
總結：《呼蘭河傳》帶有濃厚的鄉土氣息，具有獨特的藝術風格，是蕭紅又一部有影響的代表作。茅盾先生在序言中稱“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風景畫，一串凄婉的歌謠。”《呼蘭河傳》的完成，標志著蕭紅文學創作已進入成熟時期。“受罪的女人，身邊若有洞，它將跳進去！身邊若有毒藥，她將吞進去，她仇視著一切，窗臺要被她踢翻。她愿意把自己的腿弄斷。宛如進了蒸籠，全身將被熱力所撕碎一樣！”這是生命本體的悲劇，沒有任何社會外力的撕扯，悲劇在生死呼吸之間。這是蕭紅用一種靈魂深處的劇痛寫成的，本能的悲憫超過理性的思索。她悲憫著他人，也悲憫著自身，但她無力拯救，連自救都不能。
五、 作業
以祥林嫂、翠翠、梅、鳴鳳、田小蛾、小團圓媳婦為例探討中國女性的悲哀