五 仁者愛人
教學(xué)目標(biāo)
1. 理解孔子“仁”的含義及其對(duì)于生命的尊重
2.明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛思想的現(xiàn)實(shí)意義
3.掌握文中涉及的文言文常識(shí)
教學(xué)重難點(diǎn)
理解孔子“仁”的含義
課時(shí)安排
二課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一. 導(dǎo)入
孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”還說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”可見孔子認(rèn)為禮樂不在形式，不在器物，而在于本質(zhì)，本質(zhì)就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成為“仁者”的條件是什么？這就是我們這節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二．內(nèi)容講解
1. “仁”的根本是什么？（1.2）
孝弟
這兩點(diǎn)做好了才能做學(xué)問，所謂做學(xué)問，是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)，并不是死讀書。所以孔子說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)問�！�
2. “仁”的內(nèi)涵是什么？即“仁”的真諦是什么？
“仁”是孔子的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的就是它的核心。這個(gè)核心不是孔子自己說的，而是他的一個(gè)叫曾參的弟子說的，就是“忠恕”。
“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。
做到這一點(diǎn)難不難，你能做到嗎？我知道有個(gè)人做不到，這個(gè)人是子貢，這是孔子告訴我們的。
子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人。”這是子貢很得意講自己學(xué)問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自己學(xué)問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會(huì)覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、煩惱。你說一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報(bào)告了自己這個(gè)做學(xué)問的可貴心得�！白釉唬嘿n也，非爾所及也�！笨鬃勇犃吮�
說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什么呢？世界上任何一個(gè)人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”，所謂“幸�！薄Ｋ宰迂曊f了這些話以后，孔子說他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙了別人。不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時(shí)，盡量少妨礙一點(diǎn)，已經(jīng)是最好的道德了。所以說，絕對(duì)無私，絕對(duì)無欲，是做不到的。老子也認(rèn)為絕對(duì)無私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已經(jīng)很了不起/
3. 對(duì)“仁”的理解（6.30）
“仁”的更高程度是“圣”，這是很難做到的。子貢講的博施，就是講社會(huì)福利。廣博，無條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中，只有子貢敢講這句話，因?yàn)樗腻X很多，所以他敢吹這個(gè)牛，假如我博施、濟(jì)眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標(biāo)傍的仁慈吧？孔子對(duì)子貢這個(gè)問題的答復(fù)很妙，他說，你說的這件事，太偉大了，豈止是對(duì)仁來說，實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人，也做不到。問題是在于一個(gè)人想做好事，絕對(duì)大公，很難很難，是做不到的。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個(gè)思想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點(diǎn)給你，我們兩個(gè)有飯吃才分給他，我們?nèi)齻�(gè)有飯吃，再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說子貢的理想太高了，孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來。
4.“仁”的具體行為表現(xiàn)
在志向上是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
第二課時(shí)
一．“仁者愛人”具體行為表現(xiàn)
10.17 馬棚失了火，不問馬，只問傷人了嗎？
7.9 孔子對(duì)養(yǎng)生喪死的禮非常重視
15.42 對(duì)待盲人的態(tài)度
（補(bǔ)充：師是古代很重要的文化官，管音樂，藝術(shù)的大師。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，樂師與后代的太史令同樣重要，因?yàn)楣糯浅Ｖ匾暥Y樂文化。）
9.10 孔子作人態(tài)度的誠敬。看“齊衰”的人是一種同情，看到執(zhí)政的人，等于我們現(xiàn)在看到國旗，必定要致敬；對(duì)于瞎子，是憐憫�？鬃訉�(duì)于這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀(jì)，“過之必趨”，如果要經(jīng)過他們前面，一定很快的走過去。 表面上看，這是一個(gè)小動(dòng)作，沒有什么要緊，但是從這上面可以出一個(gè)人問的修養(yǎng)、作人的修養(yǎng)到達(dá)什么程度。拿行為科學(xué)來說，一個(gè)人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問這是一種什么心理？孔子看到不但肅然起立，且“過之必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養(yǎng)。
7.17 孔子做人做事的態(tài)度。他釣魚就是釣魚，不用機(jī)械性的方法，不用大網(wǎng)去網(wǎng)。（綱即是網(wǎng)。）以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來說，這種態(tài)度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連企業(yè)公司都不要設(shè)立。這簡直與經(jīng)濟(jì)政策完全相違背。但這個(gè)話不是討論生產(chǎn)問題，是個(gè)人作人的原則。就是說他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機(jī)心來整人。“弋不射宿”，打獵的時(shí)候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對(duì)還巢的鳥，棲息在那里的鳥，他是不射的。這一點(diǎn)也代表中國過去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說就可看到了。中國人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個(gè)小動(dòng)作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統(tǒng)道德�，F(xiàn)在說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍了�，F(xiàn)代的生物學(xué)家，盡量提倡愛，愛動(dòng)物，全世界都組織保護(hù)動(dòng)物會(huì)，保護(hù)野生動(dòng)物會(huì)，提倡禁獵。我們過去認(rèn)為，愛護(hù)動(dòng)物是應(yīng)有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸�！敝袊硕紩缘�，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥剛孵出小鳥的時(shí)期，不要去打，否則母鳥被打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴(kuò)而充之，就是仁愛心。所以將孔子的這兩點(diǎn)，放在這里，就是說愛心的擴(kuò)充，是仁。
二．討論管仲是不是“仁者”
按照對(duì)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)子貢認(rèn)為管仲不是“仁者”，孔子告訴子貢，管仲對(duì)歷史的貢獻(xiàn)有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎么是普通男女，認(rèn)為他怎么不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對(duì)管仲并不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會(huì)有齊桓公，而是公子糾起來了。公子糾不以管仲為國士，管仲也不必要為公子糾殉死，這就不能拿普通一般人的情形來責(zé)備管仲了。所以說有仁德的人是要做有益于大眾的事，也即“愛人”。
小結(jié)：“仁者愛人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一，“仁”以“愛人”為核心，以“己所不欲，勿施于人”和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法。
板書： 孝弟
謹(jǐn)信
成為“仁者”的條件 愛人
親仁
仁者愛人 “仁”的內(nèi)涵：忠恕 志向
“仁者”的具體表現(xiàn)行為
行為
討論管仲是不是“仁者”