教學目標：
1．通過尋找關鍵句來理清思路，品味文中一些富含深意的語句，了解“橫渠四句”的內涵，體會其超時代的性質和具有的普遍的人類意義及其現實意義。
2．理解“內圣外王”的真正含義。
3．運用聯系的觀點，把本文的“以德服人”和孔子的的“為政以德”進行比較。
教學重點：
1.學習通過關鍵詞句整體感知、理清思路，深入理解作者對橫渠四句的解讀。
2．聯系具體語境解讀疑難句段。
教學難點：
選擇關鍵的句段，難文淺教，突出重點，領會深意。
課時安排：
一課時
教學過程：
一、導入
最近熱播的電視劇《金婚》，有一句非常有意思的臺詞：“現今社會分兩種人：一種是痛苦的哲學家，另一種是頭快樂的豬。”我猜想大家更愿意選擇--？
痛苦的哲學家，常常拷問自己的靈魂，思索那些所謂的人生的真諦，不得求解所以困惑痛苦。快樂的豬，沒有思想，不去計算今日明朝，簡單的生活，簡單的快樂。
今天我們也來努力地當一回“痛苦”的哲學家。
二、理解文題
橫渠四句
橫渠：張載（1020－1077），北宋哲學家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是張載為自己哲學所確立的基本宗旨，亦是張載哲學的大綱。（馮友蘭先生認為中國的哲學是教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達到人作為人的最高境界。這就是哲學的崇高任務。)
馮友蘭先生曾在《中國哲學史新編》的最后結語中表現出對“橫渠四句”的贊佩：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。可見“橫渠四句”是其終生的愿望。本文即是馮友蘭先生對這四句話的意義及根本內涵的闡釋。
三、整體感知
（一）瀏覽課文思考：作者是如何解讀“橫渠四句”的？
概括“橫渠四句”的意義然后逐句闡述其內涵2．首先研讀第二段。
A 學生齊讀，劃出本段的關鍵句。
B 請學生自由發言，闡述對“橫渠四句”的意義和第一句“為天地立心”內涵的理解。
參考：本段首先簡要概括“橫渠四句”的意義。作者認為張載的四句話體現了人的特點，是人區別于其他動物之所在。接著又說四句中“為”的主詞“可能是張載本人，也可能是哲學家，也可能是哲學”，而張載就是哲學家，因此，作者的實際意思是“橫渠四句”應該是哲學家或哲學的神圣的使命和任務。因為馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之于禽獸者及人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？哲學就是幫助人提升精神境界，完善人格。
天地即自然宇宙，天地本來無心，而人有心，人的心即是人的自我認識和對天地的認識；人本來就是自然的產物，是天地之間的一部分，人對于天地的認識即所創造的文化也可以說是天地的自我認識，這就是為天地“立心”。
C 請學生談談對本段中這兩句話的理解。
①天不生仲尼，萬古長如夜。
②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心。
參考：①比喻，突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然在漫長的歷史中會黑暗如夜。②揭示了人與自然的關系，強調人應認識到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光來看待、對待天地萬物。 小結：為天地立心
--人與自然的關系
研讀三、四段
A 學生自由朗讀，劃出關鍵句
B 如何理解：
孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）
參考：孟子認為，一個人不管其是壽是夭、處逆處順，都應當修持自己的身心以面對人生各種結果，這就是所謂的“立命”。C 請學生自由發言，闡述對“橫渠四句”的后三句內涵的理解。
參考：“為生民立命”：信宗教的人把萬事寄托于“主”，儒家將外在必然與內在當然統一結合起來，將天與人、順應自然與自強進取結合起來。
“為往圣繼絕學”，并不是要接續一般意義的中國學統，而是接續儒家之學統。 “為萬世開太平”，“太平”是中國人根深蒂固的社會理想，張載素有濟世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現了他的救國濟世之志。
（二）思考：中國古代修身的最高理想是什么？（內圣外王）如何理解“內圣外王”的真正意義。
只有圣人才達到最高的精神境界：
大公無私，天人合一。
因為圣人心懷天下、客觀公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現象，并不特別與個人聯結在一起，這樣才最宜為王，這樣也才能做到德治，以德服人。
“內圣外王”應是一個整體，“內圣”是“外王”的內在根源，而“外王”是“內圣”的必然延伸。 （三）橫渠四句和“內圣外王”有怎樣的聯系？
學生討論回答。
參考：張載的“橫渠四句”正是把“內圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實為“內圣”之學。“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，也就是如何建功立業的問題，是“外王”之學。
內圣外王”和我們要學的孔子的思想觀點“為政以德”有一脈相承的關系，體現了儒家政治的特色。兩者有共通之處，試聯系起來看。
如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
用道德來治理國家政治是德政，與此相反是暴政。德治是執政者像北極星一樣居于中心的地位，而其他所有的人都環繞著他，或者說，像眾星拱月一樣。這樣一來，執政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到賢明仁君，人民算是運氣好，天下大治；可一旦運氣不佳，遇到昏亂暴君，人民也就只有遭殃了。
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
“子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
孔子把統治者的修身修己看作是治國平天下、實現德治理想的前提。說到底，德治從本質上說來蘊含這極大的人治的成分，而與民主政治的法治精神有所齟齬。
而德治正是儒家政治的特色，更進一步說，也正是中國古代政治的特色。
現實的政治實踐證明：人們決非因為有法律才遵守某些規章制度，社會道德輿論及良好的個人道德品質往往起著“治本”的更為重要的作用。道德和法律作為治國之道，猶如鳥之雙翼、車之雙輪，不可偏廢任何一方，道德是自覺的法律，法律則是強制的道德，它們功能互補、相輔相成，成為治國安邦的最重要的政治步驟和環節。
但值得注意的是，由于孔子所處時代及個人的局限，其“德治”思想勢必打上階級的烙印，孔子主張“德治”的動機是為了維護統治階級的統治地位，其出發點并非真正為了老百姓的利益再如他對周禮的推崇過猶不及，其“德治”是為了加強對民眾的思想控制。所以，對孔子的“德治”思想要辨證地分析，取其精華，去其糟粕。孔子為政以德的政治思想理論對今天我們所從事的事業仍具有積極的借鑒意義。
五、課外思考
橫渠四句具體內容也許有其局限，但其所涉及的問題，卻是超越時代的，具有普遍的人類意義。那么它對于我們的現實人生又有怎樣的指導意義呢？