一、毛遂自薦：宣傳自己，張揚(yáng)個(gè)性
毛遂，戰(zhàn)國末期大梁人，身為趙公子平原君趙勝的門客，三年未得展露鋒芒。時(shí)值秦乘勝圍攻趙都城邯鄲，毛遂于下座挺身而起，道：“毛遂愿往。”平原君遂生輕視之意：“賢主處于世間，恰似尖錐處于囊中，其鋒芒亦現(xiàn)，今先生居此已有三年，卻未曾聽左右提起過。”毛遂并無怯意，立刻答道：“君子言之有理。賢士處世當(dāng)展其才德，然欲逞才能須有表現(xiàn)機(jī)會(huì)，君子以賢達(dá)仁義、禮賢下士聞名于世，然君子若無趙公子之名分，地位安能顯其賢達(dá)乎?毛遂之所以未能展露鋒芒是因無處于囊中的機(jī)會(huì)，否則，早已脫穎而出，不單單是只露鋒芒的問題了。”平原君對(duì)毛遂之對(duì)答深感奇異，且事緊急，便同意毛遂同行。毛遂自薦出使楚國，促成楚、趙合縱，聲威大振，并獲得了“三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”的美譽(yù)。
有這樣一則寓言：籠子里關(guān)著兩只雞，一只愛叫，另一只不愛叫。不愛叫的母雞即使下了蛋也不叫，而愛叫的母雞不下蛋也叫。主人往往認(rèn)為蛋是愛叫的母雞下的，因而愛叫的母雞也就常常得到主人的獎(jiǎng)賞--一把好食。實(shí)際上不愛叫的母雞下的蛋多，但因?yàn)樗粣?/p>
叫，主人判斷錯(cuò)誤，不但得不到好的食物，反而常遭主人呵斥。
“謙虛謹(jǐn)慎”和“沉默是金”曾經(jīng)是傳統(tǒng)的美德，而現(xiàn)在人們更欣賞的是“該出手時(shí)就出手”式的“個(gè)性張揚(yáng)”。一個(gè)人有時(shí)沉默寡言會(huì)埋沒自己的聰明才智，“酒香也怕巷子深”，應(yīng)該“該出手時(shí)就出手”，只有張揚(yáng)個(gè)性，才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，展現(xiàn)自己的風(fēng)采，才能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)，才會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。
作為領(lǐng)導(dǎo)人、決策者，應(yīng)該以積極的措施發(fā)揮員工的聰明和智慧，應(yīng)該慧眼識(shí)真才。對(duì)于那些雖沉默寡言埋頭苦干者要給予理解和支持，讓他們有充分的信心敢于善于展現(xiàn)自己的個(gè)性。
二、莊宗亡國：憂勞興國，逸豫亡身
歐陽修在《伶官傳序》中敘述了這樣一件事：世人傳說晉王臨死時(shí)，把三支箭賜給莊宗，并告訴他，“梁國是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是后來都背叛我去了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三支箭，你不要忘記你報(bào)仇的志向。”莊宗受箭收藏在祖廟。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨從，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋里，使人背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊把箭收進(jìn)宗廟。最終他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國君臣的頭，走進(jìn)祖廟，把箭放在晉王的靈座前，告訴他報(bào)仇的志向已經(jīng)完成。等到仇敵已經(jīng)消滅，天下安定時(shí)，莊宗變得荒淫無度，混在伶人中間，不問國事，最后導(dǎo)致身死國亡。“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，這是自然的道理。
孟子說過“生于憂患，死于安樂”，要想永遠(yuǎn)立于不敗之地，就必須保持奮發(fā)進(jìn)取的積極心態(tài)。
在逆境中這種心態(tài)可以使人毫不氣餒，在重重困難中，迎接光明的到來。越王勾踐臥薪嘗膽，隱忍多年，當(dāng)馬夫，做仆役，忍辱負(fù)重，打敗了吳國。明代李自成勢(shì)如破竹，打進(jìn)了北京城，當(dāng)上了皇帝。
創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。越王勾踐成功后失敗了，李白成成功之后失敗了。驕傲輕敵使他們失去了昔日的銳氣，沉湎于歌舞升平，太平盛世，豈能不敗。
與此相反，順境中進(jìn)取，警鐘長(zhǎng)鳴的正面事例也有很多。唐太宗李世民以史為鏡，使唐朝達(dá)到了“貞觀之治”的頂峰，一些成功人士的事跡也證明了這一點(diǎn)。
勝不驕，敗不餒，始終保持銳氣，積極進(jìn)取，就會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地。
三、智永與退筆冢：持之以恒，勤奮執(zhí)著
智永是南北朝時(shí)代陳朝永欣寺的和尚，名叫法極，別號(hào)智永禪師，浙江會(huì)稽縣人。本姓王，是東晉王羲之第七世孫。智永的書法，以羲之、獻(xiàn)之父子為宗師，筆力縱橫，能綜合各種書體的特色，尤其擅長(zhǎng)草書。他建了一棟樓房，每天專心在樓上習(xí)字，曾立誓：“學(xué)不成，決不下樓。”后來果然苦學(xué)有成，成了著名的大書法家。當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近人士，慕名求書的很多，每天絡(luò)繹不絕地從大門進(jìn)進(jìn)出出，連門檻兒都給踏穿了。智永把寫禿的筆頭，放在大竹筐里，前后30多年，日積月累，居然裝滿了五大簍禿筆，后來他還特別把這些禿筆埋起來，取名“退筆冢”，并且寫了文章記敘緣由。可以想象他學(xué)習(xí)書法的毅力和專心。
《聊齋志異》的作者蒲松齡為了激勵(lì)自己奮發(fā)寫作，在銅鎮(zhèn)尺上刻了一副對(duì)聯(lián)式的座右銘：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”他后來終于成了中國著名的小說家。
“業(yè)精于勤，荒于嬉。”勤奮對(duì)于一個(gè)人的生存、發(fā)展起著決定性的作用。勤奮是人的一種進(jìn)取精神，凡勤奮的人不管天分高低，身處逆境或／頃境，都有一股自強(qiáng)不息的勁頭。
唐代顏真卿有一段話：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不識(shí)勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若說：“有幾分勤學(xué)苦練，天資就能發(fā)揮幾分。天資的充分發(fā)揮和個(gè)人的勤奮是成正比例的。”
四、鄭板橋教子：培養(yǎng)自立，教子有方
清朝乾隆進(jìn)士，被稱為揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，52歲才得一子，對(duì)其管教甚嚴(yán)。據(jù)說他在病，危時(shí)偏讓兒子親手做饅頭給他吃，兒子不會(huì)做，就命他請(qǐng)教廚師。待饅頭做好時(shí)，他已咽氣。他給兒子留下這樣一張字條：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，不算是好漢。”鄭板橋的教子方法給予我們深刻的啟示，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)首先教孩子學(xué)會(huì)生活。
一些家長(zhǎng)把孩子當(dāng)成“小皇帝”，總怕孩子受“委屈”，就連削鉛筆、裝書包、穿衣服、整理床鋪等事情都統(tǒng)統(tǒng)包下來，以致孩子上幼兒園了，家長(zhǎng)還要喂飯。更有些年輕的家長(zhǎng)，或因工作忙，或因怕傷神，圖省事，將孩子推給爺爺、奶奶或外公、外婆代管。老人對(duì)孫輩的溺愛比父母更甚。這樣的愛，名為愛，實(shí)是害。
據(jù)說在一些招聘現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)了怪現(xiàn)象：家長(zhǎng)到處尋攤位詢問就業(yè)崗位，而孩子卻無所謂，在旁或坐著或聊天，對(duì)尋找崗位的洽談根本不感興趣。一些青年人靠父母養(yǎng)著，整天看球、旅游、上網(wǎng)，倒也并不乏味。
這種狀況，不禁使人想起了清朝的八旗子弟。清朝后期時(shí)，原八旗的王公貴族，因四海“承平”日久，沒有戰(zhàn)事，加上過分溺愛子女，為子女營(yíng)造了享樂的環(huán)境，因而，八旗的王公貴族子弟大都不肯讀書或?qū)W習(xí)騎射，溺于物質(zhì)生活的享受，從而一代不如一代，成為無一專長(zhǎng)本領(lǐng)、只會(huì)吃喝玩樂的寄生蟲，等到社會(huì)發(fā)生變化，他們只有乞食挨餓窮困潦倒的份兒。
五、唐太宗成為明君：以古為鏡與以人為鏡
公元642年，宰相魏征卒，唐太宗親臨慟哭，并追思不已。其后，唐太宗上朝，念及魏征在世時(shí)的諫諍，對(duì)左右說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!”唐太宗晚年所說的這段話，就是著名的“三鏡說”。唐太宗之所以成為明君、圣主，恐怕與他善于以古為鏡和以人為鏡有關(guān)。可以說沒有魏征的勸諫，就沒有大唐的興盛。
我們要對(duì)不同的反對(duì)者采取不同的態(tài)度：對(duì)善意地指出我們的缺點(diǎn)和失誤的要?dú)g迎，要團(tuán)結(jié)，對(duì)惡意的挑撥離間、搬弄是非的要堅(jiān)決斗爭(zhēng)。
我們需要反對(duì)者的存在。無論是在工作中，還是在學(xué)習(xí)中，或者社會(huì)交往中，反對(duì)者會(huì)使我們更加清醒地審視自己，找到不足，改正失誤，從而使自己不斷完善和進(jìn)步。
從對(duì)反對(duì)者的不同態(tài)度中可以看出一個(gè)人的修養(yǎng)，甚至命運(yùn)。西周的厲王面對(duì)百姓的意見要“防民之口”，唐太宗對(duì)魏征的反對(duì)卻是從善如流。狹隘的思想導(dǎo)致厲王“流于彘”的命運(yùn)；博大的胸懷使唐太宗成為一代明君。
不同的反對(duì)者在歷史上有不同的地位。反對(duì)趙武靈王推行“胡服騎射”者們已經(jīng)“灰飛煙滅”，袁崇煥因反對(duì)權(quán)奸誤國而名垂青史。
我們不能因?yàn)榉磳?duì)者的反對(duì)而懷疑自己，要有自己的原則和立場(chǎng)，要善于區(qū)分反對(duì)意見中的“善”與“惡”，從而做出正確的選擇。
六、拾葚異器、臥冰求鯉：回報(bào)母愛，感人至深
蔡順，漢代汝南(今屬河南)人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個(gè)簍子里?”蔡／頃回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。”赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，讓他帶回去供奉母親，以示敬意。
王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。繼母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居20余年，后從縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
母愛是平凡的又是偉大的。從我們呱呱墜地到牙牙學(xué)語，再到長(zhǎng)大成人，哪一天離開過母親的呵護(hù)和牽掛?下雨了母親為我們撐起一把傘；天冷了，母親在燈下為我們趕織毛衣。我們失意的時(shí)候，母親用溫暖的話語，鼓勵(lì)我們重新?lián)P起生活的風(fēng)帆。母親的一生可能沒有驚天動(dòng)地的事跡，但母親卻嘔心瀝血竭盡所能為我們鋪平人生之路。
我們不能光享受母愛，也要回報(bào)母愛。母親愛我們是天經(jīng)地義的，我們愛母親，也是責(zé)無旁貸、義不容辭的責(zé)任和使命。
七、張英讓地面：寬容待人，海闊天空
清代宰相張英和葉侍郎毗鄰而居。葉家修院占了張家三尺地面，張老夫人為此修書送到京城張英處。張英以詩回復(fù)老夫人：“千里修書只為墻，再讓三尺又何妨。萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張老夫人接信后立即令家丁將院墻讓出三尺。葉家甚感斷隗，也將院墻退后三尺。
寬容是一種理解、體諒、尊重他人的品格修養(yǎng)。
寬容是一種美德，是堅(jiān)持原則的豁達(dá)大度、胸懷寬廣，而決不是無原則的遷就與退讓。寬容是一種友愛，寬容是一種尊重，寬容是相互的。
生活不是平靜的港灣，難免會(huì)有風(fēng)浪。生活里出現(xiàn)糾紛、矛盾、誤會(huì)乃至爭(zhēng)吵時(shí)，你不妨借鑒一下清代張?jiān)紫嗟奶幨乐溃瑢W(xué)會(huì)寬容。“忍讓一下海闊天空；寬容處事風(fēng)平浪靜”。清代林則徐說：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”法國作家雨果說：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”
八、明山賓賣牛：誠信待人，美德流傳
南北朝時(shí)，有個(gè)貧寒的讀書人叫明山賓。除了父親留下的一頭牛，他別無他物。一年春天，正值青黃不接，家里揭不開鍋，明山賓只好把牛牽到集市上去賣。他到集市上一看，人家的牛又肥又壯，自己的牛又瘦又小。等了半天才把牛賣出去。明山賓走出集市不遠(yuǎn)，忽然想到：這頭牛從前得過蹄疾，如果勞作過累或者牛棚過于潮濕，蹄疾就會(huì)復(fù)發(fā)，而今換了主人，不知正確使役，到時(shí)候，人家不是等于買了一頭沒用的牛嗎?于是，他急忙趕回去找到買主，把情況一五一十地說了，還特別囑咐使役、飼養(yǎng)的方法。買主聽了，要求明山賓退回一些錢，明山賓想想也是，就退還了買主一些錢，然后心情輕松地回了家。這件事傳開后，人們都稱贊明山賓的誠實(shí)美德。
美國歷史上杰出的總統(tǒng)林肯出身貧寒，但為人公正誠實(shí)。 21歲時(shí)，他在朋友開的一家商店當(dāng)伙計(jì)。一天，一位老婦人來買東西，多付了12美分。林肯當(dāng)時(shí)并沒有發(fā)覺，等他結(jié)賬時(shí)發(fā)現(xiàn)多了錢，當(dāng)晚就步行6英里路，把多收的錢退還給老婦人。又有一次，一位顧客來買茶葉，少稱了四盎司，他又跑了一段路，把少給的茶葉補(bǔ)上。
誠信是一種老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是不作假作偽的處世態(tài)度、為人品質(zhì)。誠信得人心，誠信的人擁有朋友，擁有事業(yè)。弄虛作假，撒謊欺詐，最終沒有好下場(chǎng)。虛偽絕不可能成為永遠(yuǎn)的屏蔽。
孔子說：“言必信，行必果。”周恩來說：“自以為聰明的人往往是沒有好下場(chǎng)的。世界上最聰明的人是最老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)。”美國的富蘭克林說：“誠實(shí)的勤勉應(yīng)該成為你永久的伴侶。”法國大仲馬說：“當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒有生命了。”
誠信是做人之本，立業(yè)之本。