《愚溪詩序》教案
自讀程序
序，文體的一種，著作或詩文前的說明性文字。一般有四種：
1書序，如《〈物種起源〉導言》《〈寬容〉序言》；
2詩序，如《琵琶行（并序）》 《孔雀東南飛（并序）》 《滕王閣序》
3宴集序，古人宴集時，常同賦詩，詩成后公推一人作序，為宴集序，如《蘭亭集序》；
4贈序，雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈序。如《送東陽馬生序》《送李愿歸盤谷序》。）
本文屬于詩序。 是柳宗元被貶永州時所作的《八愚詩》的序，借愚溪風景抒發自己被埋沒受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。
永州是柳宗元被貶謫、流放的地方。柳宗元在這里整整生活了十年。
永州位于湖南南部，地處瀟水，湘江兩水匯合處，東接郴州，西南毗鄰“兩廣”，永州在當時雖然是一個荒僻的地區，但著名的九嶷山聳峙在它的南面，盤繞在它北面的是衡山余脈，綿亙在西南的有五嶺山脈中的越城嶺和都龐嶺，奔騰的湘江和瀟水都橫越州境并在境內匯合，因此全州山陵起伏，丘壑幽深，河流縱橫，襯托著一塊塊田野，風景非常雄奇美麗。
出永州市大西門，過黃葉渡到柳子街，街后有條小溪，水流淙淙，匯入瀟水，原名冉溪。因
冉姓人家住在這里而得名；又說，從前溪水渾濁如黑染料，不能飲用，因而又名染溪。唐元
和五年間（公元810年），柳宗元遷居溪旁改名愚溪。明代地貌學家徐霞客曾留下游蹤。
傳說，自從柳宗元定居愚溪后，與當地人民一道筑堤治水。從愚溪的三處發源地----戴花
山、太古源、小桃源起，在數十里的水路中，受盡了千辛萬苦，筑成了72座水堤。這一行動
感動了蒼天。從此，兩岸柳綠竹翠，溪水澄清，游魚可數，溪底及兩岸的石頭，都變成了白
色，群眾高興地叫愚溪為“玉石港”。
柳宗元寫有《冉溪》、《愚溪詩對》、《愚溪詩序》等詩文，他在《愚溪詩序》說“于是作
八愚詩，紀于溪石上。”詩刻何處，已無跡可考。愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、
愚島，由于時代的變遷，也多不可復識，但愚溪風光，仍為游人向往。特別是深冬季節，雪
花紛飛，水天一色，西岸石木參差，寒鴨數點，宛然一幅絕妙畫圖，因有“愚溪眺雪”之
稱，是“永州八景”之一（朝陽旭日，萍洲春漲，迥龍夕照，香零煙雨，恩院風荷，愚溪眺
雪，山寺晚鐘，碧海蕉天）。
思考：柳宗元為何稱溪流為“愚溪”呢？
四、整體感知
1、 速讀課文，數一數有多少個“愚”字？
明確：共有27個“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。作者以一“愚”字貫穿全文，借愚溪風景抒發自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情。文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此“情有獨鐘”呢？
2、我們再數一數，在全文中作者用“愚”字給多少個事物來命名？
明確：第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”，第4段的“愚者”，第5段的“愚辭”“愚詩”。
作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢？我們來閱讀課文。
五、閱讀分析課文
1、齊誦： 要求讀得流暢、自然、投入。
2、交流閱讀：讀懂全文，理清思路。
[要求]：
（1）分成學習小組（也可同位同學合作），讀文讀注，一同學讀原文，一同學口譯，不懂的地方共同研討，還不懂的記下來，質疑。
（2）、理清思路，把握文章的主要內容。
[步驟]：
☆ 學生分組閱讀、翻譯（6-8分鐘）。
積累實詞（愚、家、適等）；學習虛詞（為、見┄┄于等）。
☆ 教師巡回指導，解疑答難。
指導被動句、賓語前置句等。
☆ 師生互動，概括文章的內容。
[歸納]：
（一）交代溪水的位置并為之更名。
⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關的語句。
--①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
⑵“愚公谷”（練習四）
--《說苑政理》中的愚公其實并不愚，他之所以自稱為愚，實際上另有所指。（對
黑暗政治到的抗議）“予以愚觸罪”的意思是我因愚昧糊涂觸犯了刑律犯了罪。作者又果真
是“以愚觸罪”嗎？不是。（見“永貞變革”）那么，這是一句牢騷話，更是對黑暗政治的
諷刺與抗議。言外之意，聰明人是不會去干那種所謂犯罪的傻事的。柳宗元因參加“永貞變
革”而“觸罪”，不僅要連累妻子兒女，而且連自己居住的地方都要受到連類，這是一種多
大的不公平！
（二）敘寫“愚溪八景”。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
--愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石
錯置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流
蜿蜒，亭堂點綴于其間，何“愚”之有？
⑵然而，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢？
--點明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如
果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯系起來：“予家是
溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
（三）點明命名原因：“無以利世”。
怎么理解“無以利世”？溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什
么自己是“無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造
福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實現
“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。
（四）對照古人言“愚”。（借用古人的典故來反映作者的“愚” ）
⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個人的典故。這兩個人是“真愚”嗎？為什么？
--寧武子和顏回這兩個人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝
傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢？
--“遭有道”，遇到政治清明的時代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞
元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮、宦官，革除弊政，打擊權奸，作了一些
對人民有利的事情。結果被宦官勾結豪門貴族鎮壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李
純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲
宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因
而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的
“愚”，也不是不學無術、一事無能的“愚”，而是堅持真理、敢于抗爭的大勇如愚的
“愚”。在這貌似自責的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引
出了下文--
（五）點題：名愚實不愚。
重點研讀文章最后一段：
方法： 齊讀，研討，比較。
這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個人的情況相結合，說明他之所以做
《八愚詩》的原因。
⑴在這一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
--這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調有點低沉。但是，緊接著筆鋒一轉，
感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之
聲。這是一個多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊！把這樣一個世界和現實生活中的黑暗
政治對比一下，哪一個齷齪，哪一個光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個世界難道只能是愚
昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留
戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發人深思！
⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發了怎樣的情感？
--接下來筆鋒一轉，便直抒起胸臆來了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說我是
從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包
羅各種形態的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，
自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不
是在宣揚與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發內心深處的憤世嫉俗的不平之情！
⑶《愚溪詩序》通篇就是一個“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充
分表達了一個遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時，對封建社會的黑暗統
治，也進行了有力的控訴。
下面我們比較柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的關系：學生可以自由發表意見。
根據學生閱讀分析情況歸納：
“愚溪” ←←←→→→ 柳宗元
↓ ↓
清瑩秀澈 ←←←→→→ 情操高尚
↓[卻] ↓[卻]
無以利世 ←←←→→→ 被貶永州
‖ ‖
〖無人問津：惋惜〗←←→〖抱負難展：悲憤〗
托物興辭，夾敘夾議。
八、誦讀課文，漫談對課文的思想內容和寫作藝術等方面的感受
(可以參考《綠色通道》中本文的重點難點剖析）
--文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發感情，后三段則主要是議論，
在議論中發表感慨。語言簡潔生動，結構嚴謹妥帖，不愧為傳世的名篇。
--本文在記敘愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚
楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行
六十步，見六孔泉水，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回
頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何
在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者
有機的結合起來，議論清晰，敘事井然。
--《愚溪詩序》側重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚”
融為一體。明明是風景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強加在溪水的
頭上；明明是“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，因為我的緣故也不能不把“愚”字強加在
丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、
堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號的屈辱，
自然可以聯想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而
奇石異木也成了作者耿直性格的象征。
--作者不是客觀地描摹自然風景，而是將所居山水拈出，借題發揮，立意超卓。正如
《古文觀止》評點此文時所說：“通篇就一‘愚’字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景
宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段來看，
僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統貫。這樣，文章就具
有朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中緊湊。作者寫愚溪也是寫自己，溪與人打成一
片，真可謂匠心獨運，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚頓挫，有
一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。
--作者托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向，文章不僅富于哲
理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現地折射出
本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人賞游，無人涉
足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，
同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞
識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感
情、生活遭遇和所描寫的自然風景交融在一起，表現了作者對這壓抑人才的不合理社會的批
判。